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古建筑风水学(中国古代建筑对风水的讲究)

作者:玄黄老祖2022-10-14 14:29:19来源:https://www.cn-tt.com/人已围观

古建筑风水学(中国古代建筑对风水的讲究)

目录:

古建筑风水学

中国古代建筑对风水的讲究

古代建筑讲究风水

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古建筑风水学

古建筑风水学

1、中国古代建筑和风水强调选址。在古代,“龙”是人们崇拜的对象,是权利和财富的象征,所以风水宝地被称为龙脉,而山的形状与龙相似,所以山在风水上被称为龙脉。后面可以挡风,前面可以种地。其实不难发现,地形的选择是基于建筑环境的通风,避免热反射,减少空气污染,防止洪水、滑坡、坍塌、下沉、泥石流。

2、风水理论特别重视“水”,认为“祥瑞之地无水”。中国古代建筑和风水在寻找宝地时对水的要求极高。所以“找龙选地一定要慎重,水势一定要观察”。“不看山,先看水,在山中找无水之地。”如果你有水,你就能保证你的生命。灌溉、饮水、河运和生活都离不开开水。只是现在有了这么多别的意思。

3、这里的土壤本质上是指风水“龙穴”所在的唐明基地的土壤,即建筑基地。考虑土壤肯定是要查地形的,只有选了地形才能盖房子,好的土壤结构才能保证耕种。在古代,选址定穴后,为了慎重起见,需要开挖探井,验土。最好的土壤结构是细而不松,有的是湿的,颜色鲜艳但不暗淡。从现在的角度来看,它实际上意味着土壤的比重、密实度、承载力、湿度、无污染、良好的耕作和方便的生活。

4、在古代,建筑朝向和朝向的确定是一件非常重要的事情,因为它与光线和环境有关,帝王级别也涉及到政治因素。中国古代建筑和风水是有幕后关系的,最明显的就是朝向问题。风水强调坐北朝南,但古代建筑确实有这个特点,“皇帝站着,太阳照着,皇帝的宫殿朝南”。而百姓为了生活的边界,喜欢往南盖房子。

中国古代建筑对风水的讲究

中国古代建筑对风水的讲究

1、????古代建筑风水学的基本思想??? 众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。??? 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇?论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)??? 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。??? 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易?说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。??? 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记?曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子?天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。

2、??? 青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。

3、??? 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”

4、??? 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”?D?D一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是:背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于得到良好的日照;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。

古代建筑讲究风水

古代建筑讲究风水

1、根据《辞海》释义,“风水”也叫堪舆。《文选·甘泉赋注》许慎曰:“堪,天道也;舆,地道也。”故堪舆的本义是天地。古人认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福,于是形成了风水之学,这是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术,俗称“相地术”。台湾地区学者认为风水是“地球磁场与人类关系学”,西方学者称风水术是“通过选择合适的时间与地点,使人与大地和谐相处,取得最大利益、安宁和繁荣的艺术”。

2、史书记载,先秦就有用占卜方式相宅的活动。《尚书·召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅,即相活人居所。《孝经·丧亲》又云“卜其宅兆而厝也”,这是相阴宅,即相死人葬所。从现有的资料看,先秦是风水学说的孕育时期。秦后,各个朝代都有风水先生。例如,魏晋时候的管辂、郭璞,隋朝的舒绰、萧吉,唐及其后各朝,一般的文化人都懂得风水,及至明清则形成泛滥之势。

3、风水理念一般被认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这其实是对于“风之聚散、水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握。后人不断地对其进行完善,并加入了对客观世界的主观感受,天长日久便推演出一套完整的风水理论。在不断的演变过程中,风水学说主要分为峦头派和理气派两种学派。其中,峦头派又分为形势派、形象派、形法派;理气派则包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派(走马阴阳)。

4、风水学说中,风、水、气是风水先生考虑的客观对象。尤其是气,风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只有得到生气,才能有吉兆,因此,风水的宗旨是理气,即是寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳、山清水秀、流水潺潺、草木欣欣、莺歌燕舞、鸟语花香之地。另一方面,对于人体来说,天地气场为外气,人体气血场为内气,天地人三个气场相合一致,对人才能有利。故建筑选址既要临水,又要环山,形成“金城环抱”之势,便可达到人与自然的和谐。《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中,就专门讨论了住宅的环境问题:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”可见,风水其实是通过建筑这个媒介,理顺人与自然环境的关系。

中国古代建筑风水

1、现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论--即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及:美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

2、建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂,在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展,建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段,融汇中外、现代与传统结合,形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时,也在大力研究建筑风水学,在全球建筑科学界的努力下,西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。

3、中国古建筑不仅仅是用来居住的结构体,更是“天人合一”的艺术结晶。明朝时期,建筑风水学尤其兴盛。建筑风水学包含了人对自然的探索、认知、适应,更集合了地理、心理、美学等元素,在我国建筑过程中占据着重要的部分。中国古代建筑在地形地势、水质、土壤结构、朝向、气候的选择上,都有风水学可依据,这样建造的房屋,一般都明亮宽敞、水源丰富、利于农耕,同时又能防止自然灾害的侵袭。

4、中国古代建筑与风水讲求选址,在古代,“龙”是人们崇拜的对象、也是权利、富贵的象征,所以好的风水宝地被称为龙脉,而山脉在形态上多与龙相似,所以风水中称山脉为(龙脉,建筑选址要求前宽阔,后有靠。后有靠能够挡住风势,前开阔可用于耕种,其实分析这些我们不难发现,对于地势的选择其实就是基于建筑环境通风,避免热反射,减少空气污染,防止洪涝灾害,避免滑坡,防止崩塌下沉及泥石流等。

起名风水知识大全集

1、我国古人常用《周易》中的风水学,选择建筑的选址、设计、规划、营造,可以说,可以说,每个中国古代建筑都运用到了《周易》的风水学。《周易》我包含的内容并非是装神弄鬼,而是古人们通过日常经验积累下来的智慧和世间万物的变化规律,它源远流长、博大精深,对每个领域都有很深的影响,永远不要小看前人们为我们留下的东西,流传下来自有它存在的意义和价值,万一我们要努力发扬和传承我们的优秀传统文化,让传统文化重新复燃。

2、《周易》这本书籍主要向我们讲述了宇宙自然的规律,世间万物并非是一成不变的,而是永远进行着发展和变化,他认为世间万物发生这种变化的基本要素是阴和阳,阴阳变化是宇宙变化的根本规律。《周易》研究的对象是天地人,以人为根本,论述做人的标准有三个,分别是自强不息、厚德载物、居安思危,我们知道的一句名言“天行健,君子以自强不息……”就是出自《周易》。《周易》的根本精神是创新与和谐。总之,《周易》并非教人们装神弄鬼,而是向人们天地之间的变化规律和做人的道理。

3、《周易》中的风水学,是我国古代建筑活动的使用技术和指导原则,风水学融合了山川水文地质和天文气象,以及生态建筑景观等等的一门学科,至今还有一些人运用风水学来进行选址、规划。风水学不仅满足了人们心理上的需求,还具有非常实用的价值。

4、《周易》经常倡导天地是阴阳两面,而中医中也表示着人体是阴阳两面的,阴阳不断交融变化,形成了人体中的活动。中医还表示,一些器官是阳性,一些器官是阴性,这些阴阳器官相互平衡,达到了人体的生命平衡。《周易》在我们国家存在了千年,从千年传承到现在,人们依旧还运用着他之间的规律和道理,它的意义和价值非常重大。

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