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论十天十的含义各是什么?

三鼎高端风水堪舆网2020-02-22 18:18:02人已围观

  天干到底是什么意思,古人有多种论述,下面简单介绍天干的基本性质,以及它们与人的性格的对应关系:   甲木属阳,如同森林大树,性质强壮。有恻隐之心,具上进心,好华美的事物而有风雅的性格,进退有情有义,处事负责,但缺乏应变能力,又常因烦恼而多劳苦。   乙木属阴,如同花草,性质柔软。富有同1青心,性情和蔼,外表谦虚,但内心占有欲强,虽有才能,但常烦心。   丙火属阳,如同太阳,炎炎炳照。丙火为火之兄,朝气蓬勃,热情开朗。适合各种社交活动,但也易被误解为好大喜功。   丁火属阴,如同灯火炉火,火势不稳定,得时有力,失时无力。丁火为火之妹,有外静内进,思想缜密的性格。但多疑与心机是其缺点。   戊土属阳,如同堤坝、大地之土,广厚茂盛,可有力地防止河川泛滥。戊土诚实厚重,性情笃实沉稳,为人憨直。   己土属阴,如同田园之土,不如戊土广厚但易栽植。己土重视内涵,多才多艺,行事依循规矩,但度量欠广,易生疑心。   庚金属阳,如同刀剑矿石,性质坚硬。精神粗犷豪爽、轻燥,性情刚烈而重义气,个性好胜,具有破坏性,人缘佳,容易相处。   辛金属阴,如同珠玉宝石,性较阴沉,温润秀气,重感情,虚荣心强,爱面子,有强烈的自尊心,但缺乏坚强的意志。   壬水属阳,如同江河之水,奔天涛地,势不可挡。壬为水之兄,清浊并容,宽宏大度,能潜伏和包容,富于勇气。但也有依赖性强、漫不经心的性质。   癸水属阴,如同雨露之水,有闭藏和内在萌生的性质。癸为水之妹,平静柔和而内向,勤勉力行,但喜欢猜测。注重原则,但容易不务实际,内心常蓄不平,有重情调、喜钻牛角尖的倾向。   (一)重:月支内之人元属月之本气者(例如申月之庚,庚与申皆属金,庚即为申中之本气),力量重。   (二)次重:月支内所暗藏之人元(例如申月,申中暗藏戊壬),虽非申月本气,力量则次重。   (三)稍轻:年日时支内所藏之人元,与月支之人元相较,则力减轻。   为帮助记忆,有以下地支遁藏口诀:   子藏癸水在其中,丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊,卯中乙木独相逢。   辰藏乙木兼戊癸,巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土,未中乙木加己丁。   申藏戊土庚行壬,酉中辛金独丰隆。戌藏辛金及丁戊,亥中壬水甲木存。   长生:就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际。沐浴:为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴。冠带:为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣。临官:像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成。帝旺:象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟。“衰”指盛极而衰,是指万物开始发生衰变。病如人患病,是指万物困顿。死:如人气已尽,形体已死,是指万物死灭。绝:如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象。胎:如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎。养:像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。墓:也称库,如人死后归入于墓,是指万物成功后归库。墓库为命中奥妙的说法,古人说:少年逢库,懵懵懂懂;中年逢库,发财无数;老人逢库,棺材一付。库者藏也,亦为收敛之所,故辰戌丑未四库,落于天地之四寓焉。所以辰未戌丑四库寄于四隅,库地除了库神之外,尚有天干寄支之神,所以是五行深奥及难推论之处。   人元之利   (一)可以辅助天干地支之不逮   例如:癸卯丁巳甲寅甲子   八字中水木居六,土金全无,当以身强无克制为患,然巳中藏有戊土并庚金,土能克水,金能制木,是天干地支虽属无用,而支中所藏人元。独可辅助其不逮也。   (二)可以增加天干地支之力量   例如:甲寅壬申甲寅甲子   三甲二寅,木如林立,又有壬水子水之生木,则木更繁重,自喜申金之克制,但一金五木只力难胜,则不得不赖申中寅中所藏戊土,以生金克木,是取戊土人元以增加中金之力量也。   人元之害   (一)帮助天干地支之为虐   例如:戊申庚申甲申庚午   独甲为五金所克,其衰可知,何堪申中再藏戊土,午中再藏己土,用戊己土之人元,再去生金,岂非专助庚申金之为虐乎。   (二)破坏天干地支之精采   例如:乙未戊寅戊辰庚申   戊土甚重,当泄秀气于庚申二金,岂不甚美,奈何寅中所藏丙火,既能克去时干上之庚金,而时支申中所有庚金,亦破寅中之丙火冲去,岂非精采尽为破坏乎。   子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。这是古人为了与天干配合表示月和时用的符号。也就是说十二地支代表了十二个月或十二时辰。047i地支与五行方位四时有怎样的对应关系酉   十二地支与五行的对应关系为:   寅卯属木,寅为阳木,卯为阴木。   巳午属火,巳为阳火,午为阴火。   申酉属金,申为阳金,酉为阴金。   子亥属水,子为阳水,亥为阴水。   辰戌丑未属土,辰戌为阳土,丑未为阴土。未戌为干土,丑辰为湿土。干土者其中藏火,湿土者其中藏水。   十二支藏干:子—癸,丑—己癸辛,寅—甲丙戊,卯—乙,辰—戊乙癸,巳—丙戊庚,午—丁己,未—己丁乙,申—庚壬戊,酉—辛,戌—戊辛丁,亥—壬甲。   十二支与四时方位的对应关系为:寅卯东方木,巳午南方火,申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土。少阳见于寅,壮于卯,衰于辰。寅卯辰属木,司春,为东方。太阳见于巳,壮于午,衰于未。巳午未属火,司夏,为南方。少阴见于申,壮于酉,衰于戌。申酉戌属金,司秋,为西方。太阴见于亥,壮于子,衰于丑。亥子丑属水,司冬,为北方。   地支之间也有冲合关系。具体有子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲,以及子丑合化土,寅亥合化木,卯戌合化火,辰酉合化金,巳申合化水,午未合化火、化土。   地支还有三合局和三会局。三合局为:申子辰合化水局、亥卯未合化木局、寅午戌合化火局、巳酉丑合化金局。三会局为:寅卯辰三会木局,巳午未三会火局,申酉戌三会金局,亥子丑三会水局。   天干是上古时人们用来纪年纪日的符号。在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”。   天干与五行方位有怎样的对应关系   天干与五行是一一对应的关系:   甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。   丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。   戊为城墙之土,中方。己为田园之土,中方。   庚为斧钺之金,西方。辛为首饰之金,西方。   壬为江河之水,北方。癸为雨露之水,北方。   天干之间除了基本的相生相克以外,还有相冲相合的关系。   所谓相冲就是不合、相互冲撞的意思。十天干中甲庚相冲、乙辛相冲、丙壬相冲、丁癸相冲。   所谓相合是指可能相互融合转化为另一种物质。一般来说,十天干中甲己合而化土、乙庚合而化金、丙辛合而化水、丁壬合而化木、戊癸合而化火。   天干地支,也叫干支。在古代历法中,十天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十天干和十二地支按照一定的顺序相搭配,成为干支纪年法。它曾经被我们的先人们用来纪年、纪月、纪日和纪时等。   在战国末年,就有文献记载:"容成作历,大桡作甲子","二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周","采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也。"文中认为干支是由大桡发明的。但那个时候的人对于干支是不甚理解的,他们大都只会望文生义,并不了解其实在含义。而十二地支,则是由古巴比伦传人中国的,它由黄道十二宫变化生成,"本自西北远来,来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识,人中土后而沿用之。"   天干地支可成为人们考察历史上具体年代的依据。由于它在古代已经用做历法使用,因此给今人研究历史提供了相当大的帮助。并且干支法非常简单,推算也是较为容易的。在《冯婉贞》中就有所说法,"咸丰庚申,英法联军白海入侵。"咸丰是皇帝的年号,一看就知道英法联军是何年。古代众多帝王也都将天干中的字运用到自己的名号当中去,这对于历史学家的研究是有所助益的。   细看就会发现一个规律:几乎舔一个地支所藏的天干都有相生的关系,如丑藏己辛癸,“己辛癸”连续相生;寅藏甲丙戊,是“甲丙戊”连续相生等。   本气:与地支五行属性相同的藏干为本气。如寅木藏甲木、丙火、戊土,只有甲为木,所以甲是本气。   中气:受地支本气损耗者为中气。如寅藏甲、丙、戊,丙火得本气之生,增力,故为中气。   余气:受地支本气损耗者为余气。如寅藏甲、丙、戊,戊土受本气之克,损耗,故为余气。   杂气:中气和余气统称为杂气。   地支藏干的力量大小   :月支藏干的本气。   次重:月支藏干的中气和余气。   稍轻:年日时支藏干。   古人把整个宇宙假想为大圆形,又把这个假设的圆分为五道,每道分两份,用天干做为纬度,天体一周是360度,每天干是36度,所以每个天干为36分。《滴天髓》云:“天干得一比肩,不如地支得一余气。”由此可见,一个地支本气可抵透干两比劫。八字中某五行有一个透干加一本气通根,其力量大致就是中和状态,凡少干一透干加一本气通根的五行,力量就为偏弱。   天干代表天,地支代表地,用何种符号来代表“人”呢?命家均认为没有任何符号比用“天干”来代表人更恰当的了,因为人是秉受天之气息而生,所以人元就是天干,再根据“地人合一”的哲理将人元分置在地支之中,因为人也泽承地的精蕴而生,如果没有了地,人类也无所寄存;人元流传着天干之特性并布养于地支之中,使其既能仰承天之才能,又得以俯领地之气质,这就是“天地人三才合一”的哲理。这个“人元”又称“地支藏干”。   每个地支所藏的天干均不完全相同。但也并非杂乱无章,它是有一定规律可循的,即每个地支所藏的天干肯定是本气、中气、余气中的三种或两种、一种。什么是本气、中气、余气呢?先来看每个地支的具体藏干:   子:藏癸。癸为本气。   丑:藏己、辛、癸。己为本气,辛为中气,癸为余气。   寅:藏甲、丙、戊。甲为本气,丙为中气,戊为余气。   卯:藏乙。乙为本气。   辰:藏戊、乙、癸。戊为本气,乙为中气,癸为余气。   巳:藏丙、戊、庚。丙为本气,戊为中气,庚为余气。   午:藏丁、己。丁为本气,己为中气。   未:藏己、丁、乙。己为本气,丁为中气,乙为余气。   申:藏庚、壬、戊。庚为本气,壬为中气,戊为余气。   酉:藏辛。辛为本气。   戌:藏戊、辛、丁。戊为本气,辛为中气,丁为余气。   亥:藏壬、甲。壬为本气,甲为中气。   干生支,天干泄气减力,地支受益加力。其单柱组合有十二组:甲午、乙巳、丙戌、丙辰、丁未、丁丑、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。   甲午、乙巳:天干甲乙减力三成左右,地支巳午加力三成左右。   丙戌、丙辰:戌为燥土不晦火,天干丙火只减力二三成左右,地支戌土加力三成左右。丙坐戌为坐库,一般以丙火通根戌中丁火论,只有在柱中水、土、金旺而木火弱时,丙火论入墓,减力大。辰为湿土晦火力大,故丙火减力三成左右,辰土增力三成左右。   丁未、丁丑:未为燥土且未中有丁火中气根,所以天干丁火不减力,而地支未土加力三成左右。丑为湿土晦火力大,故丁火减力三成左右,丑土增力三成左右。   戊申、己酉:天干戊己土减力三成左右,地支申酉金加力三成左右。   庚子、辛亥:天干庚辛金减力三成左右,地支亥子水加力三成左右。   壬寅、癸卯:天干壬癸水减力三成左右,地支寅卯木加力三成左右。   干生支临日柱之组合为日坐食伤,女命遇此多半婚姻不顺。坐食神尚好,坐伤官定是婚姻不顺。   支生干,地支减力天干受益,其组合共十二组:甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、庚戌、辛丑、辛未、壬申、癸酉。   甲子、乙亥:甲在子水中无根,故甲木受生力小,干甲木加力二成左右,支子水减力二成左右。亥中藏有甲木中气根,天干乙木受生力大,乙木增力三成左右,亥水减力三成左右。   丙寅、丁卯:理同于甲子、乙亥。丙火增力三成左右,寅木减力三成左右。丁火增力二成左右,卯木减力二成左右。   戊午、己巳:自坐羊刃帝旺之地,戊己土增力三成左右,巳午火减力三成左右。   庚辰、庚戌:辰中不含金,庚金受生力小,只增力两成左右,辰土减力两成左右。戌中有辛金中气根,庚金受生力大,增力三成左右。   辛未、辛丑:辛未柱辛金增力二成左右,未土减力二成左右。辛丑柱辛金增力三成左右,丑土减力三成左右。   壬申、癸酉:壬申柱壬水增力三成左右,申金减力三成左右。癸酉柱癸水增力二成左右,酉金减力二成左右。   坐支没有藏干的柱中,如癸酉,逢地支太旺,天干虚浮无根时,很容易形成生多为克之象,天干反而不受生。   支克干又称截脚,双方均不受益,天干受损严重,地支耗力较小。截脚组合共十二组:甲申、乙酉、丙子、丁丑、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、癸丑、癸末、壬戌。   甲申、乙酉:甲乙木受克严重,干减力五成左右,支减力二三成左右。   丙子、丁亥:干损力五成左右,支耗力二三成左右。   戊寅、己卯:干损力五成左右,支耗力二三成左右。   庚午、辛巳:干损力五成左右,支耗力二三成左右。辛金坐巳为长生,金旺时以长生论,金弱时以火克金论。   壬辰、壬戌:壬坐辰为自坐墓库,由干辰中有壬水之余气根癸水,故壬水损力四成左右,辰土耗力三成左右。当柱中水旺时,辰中癸水为壬水真通根,当土旺以壬入墓论。   癸丑、癸未:丑中藏有癸水中气根,所以天干癸水只减力四成左右,地支丑土耗力三成左右。未为干土制水力大,癸水减力五成左右,未土耗力二三成左右。   截脚柱中,天干的生克权不大,能,若天干为忌神,为凶不大,为用神时也不得力。只有当天干临旺相,地支逢休囚死地时,天干才能正常发挥作用。盖头截脚是气不流通、互相阻碍之象,做事多阻逆,运气不通,反复周折,很少顺顺利利一气呵成。   干克支又称盖头,天干就像锅盖一样盖在地支土,使地支无法正常发挥力量,这种干支组合双方都不受益。盖头组合共有十二组:甲辰、甲戌、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳。   甲辰、甲戌:辰中有乙木中气根,辰又为湿土有养木之功,故天干甲木没有损力,而辰土却受损严重,辰土减力七成左右。戌中不藏水,甲木克戌土只能克其表面,深入不到内部。甲木主克,耗力三成左右,戌土被克,减力五成左右,这种组合逢土旺时极易造成土重木折之势。   乙丑、乙未:乙木主克,耗力三成左右,丑土被克,减力五成左右。乙木虽在未中有余气根,但力微,加上未为燥土木库,未土减力五成左右,这种组合逢火土旺时,易造成土众木折之势。由于乙坐未为木库,木旺时为库,未中的乙木以通根论,当火、土、金旺时,就以乙木坐墓来论,乙木受伤。   丙申、丁酉:丙丁火耗力三成左右,申酉金损力四五成左右。   戊子、己亥:戊己土耗力三成左右,亥子水减力四五成左右。   庚寅、辛卯:庚辛金耗力三成左右,寅卯木损力四五成左右。   壬午、癸巳:壬癸水耗力三成左右,午巳火减力四五成左右。   上面的情况是指在没有其他条件介入情况下来论的,若命局中五行力量有变化,干支减力情况也随之有所改变。   “刑冲合害”并见,以地位紧贴者为首要。如寅年、亥月、申日、巳时,寅申中间隔亥,巳亥中间隔申,一般均论寅亥合与巳申合,而不论寅申冲与巳亥冲。但在判断事情时,仍不能完全忽视其遥冲刑态之存在。   三合局或三会方遇它支来冲时,均应以合局或会方整体逢冲而视之。如寅戌三合局遇申冲寅,则称申来冲寅午戌合局,或称寅午戌合局去冲申,如果申的气势强于寅又强于午,则寅午戌将破局而无法合火。   子冲午,见寅戌来合午火,不能视为合午解冲,而应视为合午冲子,其午火之抗力加倍。   三会方的力量大于三合局,合局及会方并见时,应论会而不论合。   三合局的力量大于六合局,三合局及六合局并见时,应论三合而不论六合。   六合局的力量大于刑害,六合局与刑害并见时,应论六合而不论刑害。   六冲的力量大干六合,六冲与六合并见时,应论六冲而不论六合。   六冲的力量大于刑害,六冲与刑害并见时,应论六冲而不论刑害。   三合局或三会方的力量大干六冲,会合与六冲并见时,应论会合而不论六冲。   “冲合会刑害”并见,不可忽略各相关地支在命局中的气势。如辰年、酉月、卯日,根据前述原则,因六冲力量大于六合,应论卯酉冲而不论辰酉合;若酉中辛金透出天干,增强酉合金的气势,则此时应论辰酉合而不论卯酉冲了,但卯酉原来对峙之形态仍然存在,不可抹灭。   会合不一定能解除刑冲。如卯年、酉月、丑日、巳时,由于巳、丑助合酉金,反使酉冲卯的力量加倍。   有时会合可以解除刑冲。如亥年、巳月、酉日、丑时,亥水冲巳火,但因酉、丑来合巳火化成金局,致使亥水失去火的对象可冲。   有时刑冲也可拆解会合。如卯年、子月、寅日、申时,子水与申金本欲半合水局,却遇日支寅木冲申、拆解了申子之合。   有时会合也可拆解刑害,如寅年、巳月、酉日、戌时,寅巳刑,酉戌害,但因巳酉半合,寅戌半合,拆解了原有之刑害。   命有地支冲合刑害,若用神在天干,无须多议。若用神在地支,要先以冲合刑害之力轻重较量。   刑冲合害并见,以紧贴者为有力。如丑年子月寅日午时,子丑贴子午间隔,作合不作冲。   三合局,旺支逢冲而紧贴,以冲论。旺支逢冲而间隔,以局合论。   三合局,非旺支逢冲,虽紧贴也不以冲论。   方合见冲,作合不作冲。   以上所列是一般性原则,在实际论命时,遇到“冲合会刑害”并见的情形,须兼顾,而不能漠视其既合又冲、既刑且害的事实。   地支相破指地支之间相互妨碍,破坏。共六组:子酉破、丑辰破、寅亥破、卯午破、巳申破、未戌破。   如八字中有子又有酉,则子破酉、酉破子,若子酉相邻,则破力较大,若子字和酉字相隔,则破力较小。其法以地支每隔九十度而取之,似乎含有“直角抗力”的意思。“破”的原意通“迫”,即逼迫、迫害、压迫之意,当迫害的力量过剧时,就有可能造成破坏,所以,命理上的“破”是一种地支五行的克,如同天干的相克一样。   相破是指发生在四长生(寅巳申亥)、四帝旺(子卯午酉)和四墓库(辰未戌丑)之间的一种五行之气相互战克的状态。而且是按照以上所述顺序,两两之间循环相破的。其中在四长生中,由于各种五行之气均处干阳气初生的薄弱阶段,所以它们之间的战克还不是很剧烈,所以寅申巳亥中的破是比较轻的,破坏力也不大,经常不以破来论。但到了四帝旺的时候,各气已经成形,彼此都仗着强势,互不相让,这时的破是比较严重的破坏、冲破。到了四墓库的时候,因为各气已经处干退气阶段,这时候的破已经属于同行之间的内部矛盾了,是不公开的,比较隐蔽的矛盾,应用也较少。   子酉相破,卯午相破:这种破本来是相生的关系,协调合作天经地义的事,但双方都是帝旺,旺而不生,都认为自己厉害(帝旺),又得不到好处(泄)。不去履行自己的职责。   辰丑相破,未戌相破:辰中乙木破坏丑中的己土,丑中的辛金破坏辰中的乙木;未中的丁火破戌中的辛金,戌中的辛金破未中的乙木。这两种破是同行内部的破坏,一般是隐藏的,不容易被觉察。   寅亥相破,巳申相破:寅亥相破是生中带破,亥中壬水克寅木中的丙火,寅木中的甲木泄亥水中的壬水;巳申相破是合中带破,巳火中的丙火和戊土克申中的庚金和壬水,申中的壬水克巳中的丙火。这两种破是很隐蔽的小矛盾,一般不会轻易被觉察出来,只有双方力量差距较大,破的矛盾才会显示出来。   刑和害的含义跟“冲”不太一样,冲是属于直接、突发、明显、相对的,并于较短期内见真章的事象;而刑与害多属较长期性的潜伏因素酝酿的事象,它的发生有远因可溯,这些远因有的牵涉到本人的心态或潜意识,有些却又牵涉到他人的心态或潜意识:有的牵涉到本人的生活习惯,有些却又牵涉到他人的生活习惯;有的牵涉到家庭或社会的特殊背景,有些却又牵涉到公司或政府、国家的法令、规章、制度等。   刑与害牵涉到本人或他人的意识心态、生活习惯及法律规制,便有可能产生“我刑他害他”或“他刑我害我”,下面以比喻的方式解释冲、刑、害的区别:   王某骑车外出,途中与一人碰撞而受伤,这就好比是命理上的“冲”,其事件的发生是突然、明显、直接、短期内见结果的,没有预期心态。若车祸造成王某受重伤,而对方安然无恙,事后王某或其家人多次寻对方要求赔偿未果,王某越想越气愤,找了几名恶汉去修理对方,此次的打架就好比是命理上的“害”,因为对方挨打已涉及王某的预期心态。若王某将对方打死,遭警察逮捕,并被移送法院判刑,就好比是命理上的“刑”,虽然王某并未预期致对方于死地,但其行为却涉及到国家法律。   相害又称“六害”或“六穿”,古代则称其全名为“穿心六害”。所谓穿害,就是故意干扰破坏的意思;地支六合均团结融合为一体,若遭遇外力来冲击拆散,其合力必受破坏;所以,凡能冲击六合局中任一组者,即属穿害。两支互相陷害,使之无法与另g支产生六合,好比嫉妒心强的人只希望他人离散孤单,而不希望他人和睦相处一样,所以六害有嫉妒暗害的意思。害似乎与地球的磁场向量有关,而与五行之克无关,相害两支的和均为210度。   相害实质是生克,有合冲首论合冲,无合冲再看刑,无刑再看害。但刑冲合害因距离、阻隔、大运流年的介入而改变。相害不但是地支本气间相互生克,藏干也参战。比如子未害,是子中癸水克未中的丁火。若丁火为用神则有灾,多主病伤灾。   地支“冲合会刑害”的关系中,以“冲合会”的关系较为紧要,“刑害”的关系则较轻。   地支之害,并非由阴阳五行生克而来,故两支相害,是双方互生作用与影响,绝非单方对另一方之作用。   如子午相冲,子胜午败。有丑合子害午,若子为吉神,午为凶神,则丑合子是减轻吉力,但也不比午冲更重,而是减轻惩凶之力,不利于命局。   只两支相害而无冲,没什么影响。   两支相害,其一逢合,以合来论。   两支相害,地位间隔,不以害论。   子卯刑:实质是子水生卯木,若卯木为用神则吉,为忌神则凶,至于三子刑一卯,卯木受伤,实质是水大木漂,或三卯、两卯刑一子,其实是卯木盗泄子水的力量,子水受损。   寅巳刑:实质是寅木生巳火,若寅多形成两寅、三寅刑巳,实质是木多火熄,巳火受伤。   巳申刑:应论合,因为合大于刑,无论论刑论合,实际是巳火合克申金,但若局中水旺,巳申可以合化水。   寅申刑:实质论冲,合冲在先,冲大于刑。   寅巳申三刑:因刑形成寅木生巳火,巳火克申金,申金受损,只有在巳火旺时,三刑才成立,否则成立,若金旺可论申冲寅、申合巳,若木旺可论寅木冲申金、寅木生巳火。   丑未戌三刑:实质是土气的聚结,土力量增大,而藏干均有不同程度受损。三刑出现,若土为忌神时主凶,为用神时主吉。   辰午酉亥自刑:辰与辰、午与午、酉与酉、亥与亥自刑,实质是各自力量的叠加。原局有辰,主静,逢大运流年遇辰为自刑,辰土旺起来;有主动生克权。   相刑必须在没有冲、合、会、穿干扰冲击下才产生作用,如一遇冲合会穿,则只论同类同行相扶而不论刑。好比同一国家之人,在和平时代可能竞争排挤,但在外敌来犯时,却团结共御敌人。   地支相刑产生于三合对应三会方:   三合局—申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未   三会方—寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑   取“申子辰”三合局加干“寅卯辰”三会方、“寅午戌”三合局加干“巳午未”三会方、“巳酉丑”三合局加于“申酉戌”三会方、“亥卯未”三合局加于“亥子丑”三会方,可以产生四类不同的相刑:   申刑寅、寅刑巳、巳刑申—恃势之刑。   戊刑未、未刑丑、丑刑戌—无恩之刑。   子刑卯、卯刑子—无礼之刑。   辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥—自刑。   地支相刑的本意是“自刑而相残”,均与五行同类之竞争有关,它们往往是以弱者去干扰强者,或以强者去排挤弱者,如同人事上的妒嫉竞争。   地支相刑的关系比较复杂。当它们在同性循环之间相刑时,吉凶较小。在异性循环和力量比较悬殊的情况下相刑时,吉凶明显。如乙卯与壬子、甲子相见,都是子水刑卯木,它们的受伤程度是不同的,壬子对卯木而言,受伤程度较大。辰午酉亥自刑,当它们的天干相同时为并临,当天干不同时为自刑,也就是受伤。如辛酉与辛酉相见为并临,与丁酉相见为自刑。地支相刑主要是从干支的阴阳性质与力量来区分。某五行的力量比较大时,会对力量较小的五行形成制约,也可称之为刑。刑之意不再是正常的生克关系,它包括五行反生反克的应用。   地支中藏干,所以地支相冲比天干相克复杂。两支相冲,战克不已,以本气为重。如子午冲,水克火,子胜午败。午受创,子劳力。   虽子可胜午,若在午月,子失令,则午胜子败。如午年子月午日午时,以时令而言是子胜于午,午多子少,所以午胜。但子败而不死,只是较无力。   寅申巳亥之冲,藏干相克,两败俱伤。   辰戌丑未之冲,本气皆为土,冲动而已,无战克。土因激起而更旺,所藏之神以得令或众多而不败,反之则败。   子午酉卯之冲,胜败易分。看时令与多寡,不难判断。   年时两支相冲,名为“海底冲”。地位远隔,全无冲意。   年日两支、月时两支相冲,间隔一位,冲力减轻。   两支相冲,一支旬空,冲力减弱。   如午年午月子日,只作午月子日相冲,不作午年子日相冲。   如午年子月午日,若午力强,则冲击短暂,胜败立分。若子力强,则势均力敌,冲势剧烈。   地支相冲必须就相冲二支所藏人元何者当令或党多势大,何者休囚值衰或党少势弱,综合审度其气势而断胜负。   冲通常以支藏本气为重,如巳亥之冲,巳必先丙而后庚戊,亥必先壬而后甲;倘巳火得令或四柱火土旺相,水木衰颓,则此时巳亥之冲,必巳火胜而亥水败;倘亥水得令或四柱水木旺相,火土金衰颓,则巳亥之冲必亥水胜而巳火败。地支相冲之胜负取决于五行在四柱中的气势,并非取决于地支个别之属行,像子午、卯酉冲,不一定子酉胜午卯,有时也可能午火胜子水,卯木胜酉金。   秉令得势者冲衰者,则衰者拔,休囚失势者冲旺者,则旺者无伤。凡冲之有力,能将弱者去之,若冲之无力,反恐激怒旺神。激怒命局中的凶神,必然招灾招祸;若激发命局中的吉神,则大多可以为福,一旦激发过甚,物极必反,有时也不免惹祸。   子午冲,再遇一子,可助水势尽冲午火,卯酉冲,再见一酉,可助金势尽冲卯木,这是以党多取胜。有“二子不冲午,二寅不冲申”等看法,不符原则。   地位紧临者,其冲力较大;地位远隔叫遥冲,冲力较小。若两支遥冲,中间隔一合支,往往可以解冲。   两支相冲,若双方势均力敌时,其交战时间必长久,影响双方层而也深远;若双方强弱悬殊时,其交战时间必短,且仅影响败方。   辰戌丑未四季土,其本气均属土,是同类,就土而言可能越冲越旺,也有可能越冲越崩溃;不论上述何种情形,均能影响其中所藏人元。如辰戌相冲,辰中本气戊为湿土(含水),戌中本气戊为燥土(含火),如果两者气势相当,则两者之冲可能因互相刺激而使土之活力越旺盛,如果辰土气势强于戌土(如二辰冲一戌),则戊土便可能崩散溃解;如果戌土气势强于辰(如二戌冲一辰),戌土冲开辰中水库,辰中戊土难免随水势流散了。   丑未相冲,如果两者气势相当,则丑中湿土和未中燥土将因相激而更活跃。另一方面,丑中辛金开库飞出与未中乙木开库飞出相战,其胜负视金木双方的气势强弱而定;丑中余气癸水也与未中余气丁火交战,其胜负也视水火的气势强弱而定。   寅申、巳亥之冲,属多方交战,情况复杂。如寅申相冲,申中庚金冲寅中甲木,寅中丙火冲申中庚金,申中壬水冲寅中丙火,寅中戊土冲申中壬水,申中戊土与寅中戊土也互冲,如此交互相战,倘非有一方得时得势,往往会两败俱伤。   在地支中,“刑冲合害”都为动,尤其是冲,有冲散冲动之意,旺相五行被冲为冲动,主有变动、走动之象,休囚五行被冲为冲散、冲败,失去生克权,一般来说用神逢冲被冲败是一种突如其来、不可预料之灾,有冲击、冲撞、车祸之象。因此相冲即主吉凶,也主事物信息之象。   两个五行力量相差无几时,相冲双方均有损力,但主克方损力小,被克方损力大,由于二者谁也不能彻底征服谁,这种情况多主走动、变动之象。若出现二冲一,三冲一或四冲一,以多胜少来论,但若是一冲二、一冲三,主冲方为大运或流年,大运流年不会败,只是命局中被冲方为冲动。   土相冲有特殊性,一般来说土相冲激起本气,土更旺,而地支藏干均有所损伤。若八字木旺或土弱,再逢土冲为冲散,土也受伤。   八字有冲,主一生不安稳,多变动走动。至于因何事走动、变动,以相冲五行十神来论。如财印相冲,因财和印代表的人事而变动,如是官与伤官相冲,是官灾、伤病灾等。日支逢冲,婚姻不顺或自己多有走动。   地支六冲是地支相克的意思,它们之间可以相互制约。子水冲午火,遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,不同的子水造成的影响和损失是不同的。四库之冲,墓库中的余气受伤,只有戊己土透干时以土旺论。冲的结果不同,是由它们位置距离所造成的温差大小决定的。子午、丑未相冲重,寅申、巳亥次之,卯酉、辰戌更次之。天干不同,也决定相冲的结果不同。   命局如果冲与合同时出现,冲以冲来论,合以合来论。冲解合,合解冲是岁运的事,与原局无关。   冲是克战的意思,地位紧贴者为冲突,地位间隔者为遥撼。   冲的吉象:代表新的转机、脱离束缚、解除牵绊、下决心改善积弊、戒除不良恶习、好的转折点、新创意、策略、果断的裁定、外来助力、制服敌对者、克服难题、撤换不当人事、得到好帮手、迁移、升职、出差、出国、求医、创业、收获、除旧、布新、整修、破土兴工……   冲的凶象:代表坏的转折点、猜忌误会、心神不宁、人事不安、动荡不稳、跌打损伤、拆散、分离、打击、降职、调差、逃避、逃亡、异变、是非、冲突、仇怨、碰撞、摩擦、病灾、付出、噩耗、断裂、绝交、既有之物遭外力破坏、拆除或掠夺……   冲有天干之冲和地支相冲之分,冲是两五行对立相战,是在克的基础上,有方位对冲性,冲比克的力度大得多。   天干相冲:甲庚冲、乙辛冲、丙壬冲、丁癸冲。如甲庚之冲,庚对甲是连冲带克,一甲一庚相冲,不考虑其他因素,庚可将甲冲败,甲木失去生克权。   地支相冲:子午冲、丑未冲、寅申冲、辰戌冲、卯酉冲、巳亥冲。十二地支中凡方向成180度对立的,即构成相冲,其中除了辰戌与丑未冲为土冲之外,其余皆是性能相反的五行争战;如子水与午火相冲战,寅木与申金相冲战,卯木与酉金相冲战,亥水与巳火相冲战。   冲有主冲和被冲之分。主冲被冲不是按生克来分的,而是看谁是动方谁是旺方,一般主冲方都是动方和旺方。动方即是大运、流年。四柱原局中冲成立的条件是:必须是紧贴才有力,隔柱有冲之象而无冲之力。相冲双方均减力,旺方减力小、衰方减力大。   三合以旺支重要。子午卯酉为旺支。有旺支之合,其力不轻,仅稍小于三支全合。若无旺支,几乎无合意。   六合以紧贴为合,间隔一位或二位,不能合。六合而一支旬空,合力减轻。   方局三支全,有一闲字间隔,仍作合论。   戊口寅月,气成东方,以杀论。戊日卯月,气成东方,以官论。戊日辰月,气成东方,视寅卯之势以分官杀。   二卯一戌,或二寅一亥,为妒合。地支藏干比天干复杂,其妒力远不如天干重。   如寅卯辰东方,柱中有二寅、二卯或二辰。如亥卯未木局,柱中有二亥、二卯或二未,不作妒合论。   如寅卯辰东方,见亥字为生方,见未字为方克,非局混方。   如亥卯未木局,见寅字是同气,见辰字是其财,非方混局。   三会方应见三支俱全,若仅见其中二支(如寅卯、卯辰、申酉、酉戌等),则不以会方论,但可视为一股不弱之气势。   三会方的力量大于六合局与三合局,其与六合局的比率约为三比一,与三合局的比率的为二比一。   三会方是气聚一方,团结一致,合力甚强,不怕刑冲。如果三会方遇到刑冲,通常冲合或刑合并论。   三会方中间有一字间隔时,仍作会论。   三会方若见它支来六合、半合或拱合时,不可以叫做局混方,仍应视同会论,然其六合、半合或拱合多少对会方有影响。   寅卯辰会方如生于寅月,以会成阳木(甲木)视之,如生于卯月,以会成阴木(乙木)视之,如生于午月,以会成阴火(丁火)视之;申酉戌会方如生于申月,以会成阳金(庚金)视之;如生于酉月,以会成阴金(辛金)视之;亥子丑会方如生于亥月,以会成阳水(壬水)视之,如生于子月,以会成阴水(癸水)视之。   如果三会方生于不当令的月份,天干透出会方之神,则以该干为所会之五行;如天干双透阴阳会神或天干全然不透会神,以三会方中的四正为其所会之五行。如寅卯辰三会方生于午月,不得木令,若天干透甲,则以甲木为其所会五行,天干透乙,则以乙木为其所会五行,若甲乙双透或都不透,则以卯中乙木为所会之五行。   三合的力量大于半合,半合的力量大于拱合,拱合因无子午卯酉四正介人,力景。如果拱合遇到天干有透神,其力量将会有实质的增加。如寅戌拱合,干透丙丁;亥未拱合,干透甲乙;申辰拱合,干透壬癸;巳且拱合,干透庚辛,其力量较未透干时为强。   半合或拱合,应以地位聚贴为要,中间如有冲字间隔,一般多论冲而不论合;中间如有闲神间隔,其合力则似有若无,但如天干透出合神者,仍可论合。如:寅午之间隔一申字,即论冲而不论合;寅午之间隔一卯字,称为遥合,其合力将减半;寅午中间虽无字,然天干透火,则寅午遥合之力仍强。   三合局忌刑冲,尤以冲为甚。三合局中如夹杂一冲字在内,且地位紧贴又冲力很大时,有可能破局,但如冲字地位不紧贴,或位于三合局之外,则合局与损局兼论。   三合局如见刑穿夹杂其中,即使紧贴也不能破局,仅算微伤而已,如果刑穿之字在三合局中,其地位不紧贴或位干三合局之外,则以闲神视之,可以不论。   三合局不一定按地支顺序排列,只要三者齐见于同一八字或岁运中,即可构成合局。   六合局或三合局逢冲,在论吉凶时要“会冲合”并论。   六合局以位置紧贴的合力大,位置间隔者合力小;位置遥隔者合力更小。如寅、亥分居月、日地支,则合力大;分居年、时地支,则合力似有若无。   命局所喜用的地支,逢它支合去则不吉;命局所仇忌的地支,逢它支合去则不凶。如:命局喜火而见巳,逢中字合去巳火,则不吉;命局忌火而见巳,逢申字合去巳火,则不凶。   合神可以解除命局中所犯的刑冲。如:命局喜木而见卯,遭酉金冲去,得辰字来合酉金可以解冲。   六合的地支,均不变化其原有支藏人元的气数,但可能增强其化神的强度,并降低其支藏人元的作用力。如卯戌合火,戌中所藏的丁火可能增强一倍以上的强度,而卯中的乙木及戌中的戊土、辛金,可能降低大半的力度。   六合局不是由阴阳生克而来,故无所谓争合妒合。如二卯一戌,其中必有一卯或两卯与戌作合,通常以地位贴临者论合;如二卯夹一戌,同样贴临,则取较弱的卯支论合,因卯戌之合可暗增火势,故而气势较弱者容易被牵动影响。   地支的三会、三合、半三合、六合中,合化力量的大小为:三会>三合>前半三合>六合>后半三合。这是在紧贴有力时的力量对比。当三合、三会、六合同时出现时,首论三会,再论三合,后论半三合、六合。地支所合化之五行旺相成势,无须天干引化,照样合化成功,但只是在力量上稍差些。有些命局合化接近半化不化状态,或不彻底合化,所以世界上的万事万物没有的。   干或支合化成功,被合化的五行不能发挥本五行的生克职能,实质上是受伤了。若是用神被合化为其他五行,用神就受伤而有灾,就是用神所代表的人或事物上的灾。   不管是三合、三会、六合,都存在加力、减力的问题,至于什么情况加力,什么情况减力,要由它们的性质来决定。如命局中有寅午,如果遇到丙戌,是火旺,这时的戌土对于火来讲就是加力。如果遇到壬戌、庚戌,此时的戌土不能加大火的力量,只能减弱火的力量。六合也是同样的道理。   相冲与合绊是相同的,并不是相见就冲,如果相见就冲,就应该把所有二者相冲的流年进行比较,如果信息的吉凶不相同,那么理论就有问题。相冲实际是相克,真正的相冲只有在体现五行本性时,才能完成。子午相冲,子干逢壬庚,午干逢甲丙,干支全部形成对立时,相冲才能成立。如果子水午火,天干不是体现对立的五行时,相冲就可能不成立。   地支三合是由五行的长生、帝旺、墓库三者联结而成:   “水”长生于申,帝旺于子,归库于辰,故“申子辰”合成水局;   “木”长生于亥,帝旺干卯,归库于未,故“亥卯未”合成木局;   “火”长生于寅,帝旺于午,归库于戌,故“寅午戌”合成火局;   “金”长生于巳,帝旺干酉,归库于丑,故“巳酉丑”合成金局。   辰戌丑未四库齐全,理所当然自成土局。   每组三合局若仅见其中任何二者,均称“半合”或“拱合”。如寅午戌三合火局,若仅见寅午或午戌就叫“半合”,若仪见寅戌,缺中间的午,叫“拱合”。   三合局由五行的生、旺、库三者联结而成,故其力量较六合局为大(约二倍)半合的力量约与六合相当,拱合的力量则需视情况而定。   地支三会是寅卯辰会东方木;巳午未会南方火;申酉戌会西方金;亥子丑会北方水。   三会方的条件较为严格,必须同一方位的三者齐见才能会合成一股“专力”,其力量为六合局的三倍,为三合局的二倍,是所有合局中力量的。如仅见局中二者,只能称“助势”,而不能论为“半会方”,因为一方之气不全,难以串连发挥出其整体专力。   地支六合似乎与地球本身的电磁效应有关,近代科学家已发现,地球有两组“轴极”,一组是地球自转轴的轴极,通称地理北极和地理南极,另一组是地磁轴心线的轴极,通称地磁北极和地磁南极。地磁线和地轴线相差约15度。若以“子”代表地理北极,“午”代表地理南极,那么地磁线恰通过“子、丑”之中心点与“午、未”之中心点;因此,对地磁线而言,地支六合都与磁场向量相同。   子丑合:在土旺的情况下是丑土帮水力量小,而不是子丑相见就以土论。壬子与癸丑相见,就是水旺。如果壬子与己丑、丁丑相见,相互不会发生合的关系,而是牵制对方的气势,由主动与被动关系确定是谁受伤。   寅亥合:双方都可以合旺,但这是由双方的天干决定的。如甲寅遇到乙亥,此时寅亥合为木旺。癸亥遇到壬寅,此时寅亥合亥水旺,不是木旺。   卯戌合:此合一定化火吗?要看卯戌的天干组合才能决定。在戌土与卯木天干为火时,如丙戌遇到丁卯,此时卯戌合火旺。如果不在天干配火的情况下,卯戌是不能合化火的。丙戌如果遇到癸卯是不会化火的,反而是戌中火气受伤。   辰酉合:此合是辰土生酉金吗?不一定,辰酉双方都具有合旺的可能。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰与酉金相见,不一定都论生,这要看酉金的阴阳属性。辛酉遇到庚辰、戊辰、丙辰可以合旺酉金。如果遇到甲辰、壬辰,未必合旺酉金。   巳申合:此合是克的关系吗?不一定,巳火在火旺的情况下可以克中金。丁巳遇到丙申,此时的巳申合是巳火旺。如果癸巳遇到丙申,此时是巳火弱。申金弱的时候也要看巳火的性质,火的组合不是很旺,巳火可以合起中金。   午未合:午火生未土,实际是同气专旺。当午未表示同阳性时,午未合就是加力;当午未不在阳性之间时,未土可以合绊午火。在未年午月以未泄午火论。   六合对于相合的两个地支来讲,都有合旺、合弱、受伤的可能。具体是受伤还是合旺,取决于二者之间的阴阳属性。   合,并去而两有所绊。如丙年辛月,丙辛两有所绊。   甲日见辛,若透丙合辛,则辛非甲官。丙为食,作合则非食。   日干之合不受合去的影响。六阳逢财,六阴逢官,都是作合,但不为合去。   甲年己月,甲己紧贴,合力重。   甲年己时,隔位太远,合而不能合,力量只有十之二三。   丙辛合,丙火得时得势,纵为绊,仍有六七分力。辛金失时失势,又被绊,力更轻微。   两辛一丙、两丙一辛、两丁一壬、两壬一丁,犹二女一夫、一女二夫,为妒合。虽有合意,其情不专。力量只有十之五六。   庚年乙月甲日乙时。虽两乙合一庚,因甲日隔之,无争妒之意,年庚月乙仍作纯粹之合。   乙年庚月乙日,庚左右合乙,是妒合。   乙年乙月庚日,月乙与日庚相合,年乙虽有合庚之意,不作合论。   庚年乙月乙日,年庚合月乙,日乙虽有合庚之意,不作合论。   天干合化规则   万物生于土,甲己为相合之始,故化为土。土生金,乙庚化金次之;金生水,丙辛化水又次之;水生木,丁壬化木又次之;木生火,戊癸化火又次之。   时令:辰戌丑未月只可化土,亥卯未月只可化木,巳酉丑月只可化金,寅午戌月只可化火,申子辰月只可化水。寅月兼可化木,申月兼可化金,巳月兼可化火,亥月兼可化水。   宾主:日干逢合则可化,日干为命之主。他干逢合不能化,他干为命之宾。如甲日合己月,或合己时,则可化土。若甲年己月,只合而不化。   明暗:透干为明,藏支为暗。明与暗也只合不化。如己透干,与亥中之甲可合不可化。   地位:如甲日己年相隔,勉强相合,更不要说化了。   岁运:如命巾之甲逢己运或己岁,不作化土。   天干克合并见规则   天干克合并见,若用神在地支,没有讨论克合的必要。若用神在天干,要较量克合之力,然后取用。   庚年乙月甲日,庚乙紧贴,庚甲间隔,作合不作克。   庚年辛月乙日,辛乙紧贴,庚乙间隔,作克不作合。   甲年庚月乙日,克合并见且皆贴近,以主克受克论,庚可胜甲,庚乙相合,甲不得侵,作合论。   丙年庚月乙日,克合并见且皆贴近,以主克受克论,丙能胜庚,乙庚相合,丙得侵庚,作克论。   丙年庚月乙日,克合并见且皆贴近,以势力论,若丙火得时得势,丙可克   庚,庚不可合乙。若庚得时得势,庚可合乙,丙不能克庚。若丙庚乙势均力敌,则作克不作合,克力大于合力。   甲己合化成土以后,如果八字中戊土力量较己土强,那么甲己就合成戊土,反之则化成己土;如庚金强于辛金,则乙庚就合成庚金,反之则化成辛金;如壬水强干癸水,则丙辛就合化成壬水,反之则化成癸水;如甲木强干乙木,则丁壬就合化成甲木;反之则化成乙木;如丙火强于丁火,则戊癸就合化成丙火,反之则化丁火。   还有一种主张:甲己合化为土之后,甲变为阳土戊,己仍为阴土己;乙庚化金之后,乙变为阴金辛,庚仍为阳金庚;丙辛化水之后,丙变为阳水壬,辛变为阴水癸;丁壬化木之后,丁变为阴木乙,壬变为阳木甲;戊癸化火之后,戊变为阳火丙,癸变为阴火丁。这两种论点都可以作为参考。   合化成功的规则为:相合之两五行必须是紧贴,所能合化成功的五行必须旺,两五行合化虽不是紧贴,但中间隔的是化神可以合化成功。   合化不成功的规则为:合化两五行不是紧贴,所能合化成功的五行不旺,合化之五行互为通根或自坐中气根。有争合(天干的争合)不能合化成功。   五行合化成功后,以合化之五行论生克,若合而不化,以正常的生克论。例甲与己合而不化,以甲木合克己土来论,甲还是原来的甲,己还是原来的己,只不过因有合的关系,具有优先生克权,甲己也因合而均减力,合为绊住,自身生克权受到制约,因此与其他五行生克力减小,但其他五行照样以自身的力量与之发生生克。   到底两干合化之后,它会变化成何种新的质能?关于此点,向来命家都主张“逢龙则化”,辰的生肖属龙,辰龙代表农历的三月,时值阳春湿土,地上风和日丽,气候温暖,百花齐放,万物繁衍,生机盎然,此即“逢龙则化”的由来。   合是五行生克的一种特殊表现形式。如果合而不化为绊住,以生克论。如果合而成化,叫合化,合化成功后以所合化之五行来论生克,但无论合化成功与否,都揭示一种信息之象。干支的合会,类似凝聚现象,而干支的冲、刑、穿,类似崩解现象。干支的会合好比是物质的凝聚,较易于具体地观察测度;而干支的冲、刑、穿则好比是物质的分化,难以有效掌握。   合的吉象:代表合作、合伙、和解、连系、沟通、交友、恋爱、结婚、思念、默契、通信、连络、探访、团聚、会合、结社、集会、组合、装并、包裹、改善、由逆转顺、交到好朋友、遇上好搭档……   合的凶象:代表牵绊、掣肘、纠缠、束缚、捆绑、监禁、困乏、郁闷、消沉、灰心、拖累、压力、重担、矛盾、分心、犹豫、妥协、投降、由顺转逆、交到坏朋友……   天干相合并不一定会融化成一体;这就好比一对热恋中的男女彼此情投意合、如胶似漆,此即如同干支的相合,但日后此对恋人可能因其他因素的影响而未必会结成夫妻,此即如同干支相合而不化;假设果真能够结成夫妻,共组家庭融为一体,这才视同命理学上的干支“合化”。如果两干合而不化,可能其中一干或两干均受到牵制而发挥不出它们原来的能景;也可能因两干合而不化而对八字中的某些星宫造成极为有利的局势,正如俗语所说的“鹬蚌相争,渔翁得利”。   天干五合正化:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。   在一定条件下,两五行相合并非都成正化,而是成反化,即:   甲己合化木、乙庚合化木、丙辛合化火或金、丁壬合化水或火、戊癸合化土或水。   无论正、反化都有一个共同规律:从强而化,谁力量大就顺从谁,看合化与否要结合全局力量来衡量,而不是仅看月令及化神。如甲己合化土,要在土力量强大而甲木气力小时,甲木能顺从土而成化,如果双方都有气力,谁都征服不了谁,只有合住而化不成功。当甲木力量非常强大而己土衰弱时,甲己反而合化为木。   干支间的生克有一定的路线,通过路线才能产生实际生克,清楚了这个道理,才会明白为何某些八字仅一字之差,命运却大不一样。为什么某些八字完全一样,只不过将某一柱调换一下,命运也不一样。   干支的生克路线原则是:   本柱干支有实质生克:干与支必须是本柱才能发生实质生克。异柱干支只是气势上的生克,但当气势生克达到一定量时,也相当于直接生克。   天干间的生克路线:一般来说,天干之间相互生克,紧贴的可以直接作用,且作用力大,隔干作用力小,隔两干作用力更小,可以忽略不计。隔干并非不能相互作用,只是由于有间隔,作用力很小。很多时候这种作用力只能体现一种信息之象,可以忽略不计。   地支间的生克路线:紧贴并且有特殊关系的可以直接作用,且作用力大,而隔一支作用力就很小,隔两支作用力就更小,可以忽略不计。隔支并非不能相互作用,而只是由于有间隔,作用力很小,很多时候这种作用力也是只能体现一种信息之象,但若形成三合、三会,隔支也会直接产生生克力。由于地支主静,相互之间作用有其特殊性,有时两地支间即使紧贴也不能产生生克。   岁运与命局的生克:此两者的关系是天干对天干,地支对地支。岁运天干再有力也不能直接生克到命局地支,岁运地支也不能直接生克命局天干。岁运地支是命局五行旺衰的来源,这种力量上的增减是状态力量,非实质损益。   干支能否起到实际作用,主要看有无生克路线,忌神再旺没有路线伤到喜用,也不会起到忌神的作用,用神再好,没有路线起到平衡命局的作用,也不会有好事。其实,干支之间并不是一定发生关系,很多的情况下是不发生作用的,这解决了“并不是所有的流年都有吉凶发生”的问题,很多的时候是在平淡中度过,真正的吉凶流年是很少的。   “生克制化、刑冲合害”是八字学的基本规律,它们是干支间相互作用的途径。“刑冲合害”是地支五行生克关系的一种特殊表现形式。   天干因动而有主动性、流动性,其性质活跃,所以天干之间要发生实质生克时,可以直接产生生克,不需要借助特殊形式。为了有先后和形式之分,只多了冲与合的表现形式。地支主静,其本性是静止、不动,所以地支的两方都静止不动,很难发生实质生克,要实质生克则必须借助特殊关系,即“刑冲合害”。如同某物再有能量,但静止不动,其动能为零,就没有生克权。   “生克制化、刑冲合害”既代表干支间相互的生克关系,也代表了生克的先后与亲密程度。亲密程度不同,生克的先后就不同,力度就不同。就像社会中关系有远有近,有亲有疏。与关系密切的人交往就多些,相互的影响就大,反之则没太大影响。刑冲合害中,合与冲并列,合就像自己亲近之人对自己的影响,冲就像仇敌对自己的影响,所以八字学首论合冲。合与冲是五行生克关系之首,接下来是刑,影响程度小于合与冲。刑之后是害,后是没有特殊关系的。   “刑冲合害”都属于一种引动。尤其是合,具有两面性,它可以将动的合住,使其失去动能,也可以把静的合动,使其产生动能。所以合和冲一样,都会引动命局中的旺神,犯旺神之怒。   藏,包藏、蕴藏的意思。元,就是单元,用今天的话说就是系统或方面。   人元与天元、地元合称三元。在命理家那里,人元指人的生辰干支的纳音。《李虚中命书》中说纳音主才能器识,为人伦亲属之宗。”注:“纳音为人元身命,故主贤愚、好坏、形貌、才能、度量,凡有生则彼我生克爱憎,故为人伦亲眷也。”   这首歌诀的意思是说,地支里蕴藏着足以代表自身性质的一个本气天干,以及本气天干之外的其他天干。具体地说,就是:   地支子中蕴藏天干癸,而癸为水;   地支丑中蕴藏天干癸、辛、己,而癸、辛为金,己为土;地支寅中蕴藏天干甲、丙、戌,而甲为木,丙为火,戌为土;地支卯中蕴藏天干乙,而乙为木;   地支辰中蕴藏天干乙、戌、癸,而乙为木,戌为土,癸为水;地支巳中菹藏天干庚、丙、戊,而庚为金,丙为火,戊为土;地支午中蕴藏天干丁、己,而丁为火,己为土;   地支未中蕴藏天干乙、己、丁,而乙为木,己为土,丁为火;地支申中蕴藏天干庚、壬、戌,而庚为金,壬为水,戌为土;   地支酉中蕴藏天干辛,而辛为金;   地支戌中蕴藏天干辛、丁、戊,而辛为金,丁为火,戌为土;地支亥中蕴藏天干壬、甲,而壬为水,甲为木。   王逵在其所著的《蠡海集》里说:在地支里所蕴藏的天干之中,子、午、即、酉是四极,象征四禄,有禄则兴旺,而辰、戌、丑、未,象征四墓,见墓则死亡,所以这八个地支之中各蕴藏着一个阴天干。寅、申、巳、亥,象征四开阖(合),是四禄的寄生之处,所以这四个地支之中各蕴藏着两个阳天干。戌蕴藏在辰、戌之中,己蕴藏在丑、未之中,属于阴阳各归其所;戊蕴藏在巳之中,己蕴藏在午之中,也是因为寄生四禄才如此而已的。   按:   地支之中所殖藏的五行,如果以孟、仲、季——四季中每季的个月称孟,第二个月称仲,第三个月称季——为标准分别加以考察,则有三种不同的含义:   四孟——即一月、四月、七月、十月,是阳干长生、临官所在之处。地支寅是丙、戊之长生,又是甲之临官,所以丙火、戌土、甲木寄居在这里。地支巳是庚之长生,又是丙、戊之临官,所以庚金、丙火、戌土寄居在这里。地支申是戌、壬之长生,又是庚之临官,所以戊土、壬水、庚金寄居在这里。地支亥是甲之长生,又是壬之临官,所以甲木、壬水寄居在这里。   四仲——即二月、五月、八月、十一月,是阴干临官所在之处。地支子是癸之临官,所以癸水寄居在这里。地支卯是乙之临官,所以乙木寄居在这里。地支午是丁、己之临官,所以丁火、己土寄居在这里。地支西是辛之临官,所以辛金寄居在这里。   四季——即三月、六月、九月、十二月,是阴干阳干的冠带、墓所在之处。地支丑是癸之冠带,金之墓,又是己之墓,所以癸水、辛金、己土寄居在这里。地支辰是乙、戊之冠带,又是水之墓,所以乙木、戌土、癸水寄居在这里。地支未是丁、己之冠带,又是木之墓,所以丁火、己土、乙木寄居在这里。地支戌是辛之冠带,火之墓,又是戌之墓,所以辛、丁火、戌土寄居在这里。《考原》中说:金长生在巳位,所以丑可以为辛金之墓;水长生在申饵,所以辰可以为癸水之墓;木长生在亥位,所以未可以为乙木之墓;火长生在寅位,所以戌可以为丁火之墓。   天干地支除了它们本身所含五行的生克关系外,还因为方位及阴阳性质的因素而形成种种刑冲合害化的关系。这在八字推命中同样重要,也是必不可少的文化工具之一。   刑——意为彼此刑妨,不相融和。命书云十二地支有三刑:子卯一刑;寅巳申二刑;丑戌未三刑。分开来说就是子刑卯、卯刑子;寅刑巳、巳刑申、申刑寅;丑刑戌、戌刑未、未刑丑。八字或流年、大运中碰上此种情形就叫“刑”。其中子卯相刑有“无礼”的说法,故女命见之,尤为不良,十分忌讳。   冲——冲突、冲激之意。《张果星宗‘入门志例》冲者,对宫冲克也。如火在子、水在午,又如木在丑、金在未,对照冲克,乃为不吉。”冲有天干与地支相冲两类。天干中有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对对冲关系。从上图可以看出,东方甲乙与西方庚辛,北方壬癸与南方丙丁方向两两相对,阴阴、阳阳同性相斥,故彼此冲突。至于南方丙、丁与西方庚、辛,虽然有着相克关系,但方向不相对之,故有克无冲。戊己居中,没有方向上的对立,所以也没有对冲。六对,因而又叫“六冲”。“六冲”彼此方位相对,五行相克,并且阴阴、阳阳同性相斥。   犯“六冲”自然不是件好事,但仍须具体分析。辰戌、丑未属六冲之列,又在命书中列为四库,也即仓库之意。《三命通会》云四库所藏,为十干财官印绶等物,尤喜冲激。”因为一冲即动库藏,坏事变成了好事。六冲忌同类相冲,如甲子见甲午、丁卯见丁酉,天干相同,为同类,然地支却冲了起来。犯同类相冲为不吉,即使一时高官厚禄,也终如一枕黄梁。   害——又名穿,彼相损害之意。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对,故又称“六害”。《三命通会》认为六害之“六”指六亲,犯六害者,主对六亲有损害。   化——此就十天干而言。化也称合或合化,因为化的先决条件是能合,能合才有化。为了同十二支的“合”相区别,故天干称化,地支称合。命书上说,十天干两两相化,形成五种情况:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。《三命通会^论十干合》对这种合化有一段有趣的解释:   “夫合者乃和谐之义,如阳见阳,二阳相竞则为克;阴见阴,二阴不足则为克。惟阴见阳,阳见阴为合,亦如男女相合而成夫妇之道。《易》曰:‘一阴一阳之谓道,偏阳偏阴之谓疾,是也。'   “东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄,乙属阴为妹。甲兄遂将乙妹嫁金家,与庚为妻,庶得阴阳和合,两不相伤,所以乙与庚合。乙虽嫁与庚为妻,春来木旺金囚,不畏金克,乙遂归本家就甲,究竟不免在金家怀胎,归木家产。木色青,金色白,是以春来园林木青叶开白花……”   后之叙述一同此理,可以类推。   合——指十二地支的合化,有六合与三合之分。六合为:子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午未为太阳太阴。   《三命通会》论支元六合说:“夫合者,和也,乃阴阳相和,其气自合。子、寅、辰、午、申、戌六者为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴,是以一阴一阳和而谓之合。”   三合是十二地支每三支相合,共得四组:申子辰合水,亥卯未合木,寅午戌合火,巳酉丑合金。成水、木、火、金四局,均赖土(辰、未、戌、丑)而成格,也就是万物皆归藏于土的意思。至于辰、戌、丑、未合在一起,自然就合成土局了。   古代星命家认为,人生命运是由人所禀陚的阴阳五行而决定的。这种理论源自汉代董仲舒“天人感应”的学说。天人感应说的依据就是天人皆有阴阳。阴阳的消长,则在于五行的相生相克。又由于五行生克,才使自然界四时代谢,社会上王者四政(庆、赏、刑、罚)迭用,个人四气(喜、怒、哀、乐)转换。星命家正是以天人感应说为依据,认为人身是一个“小天地”,通过测算一个人出生的年、月、日、时干支所涵的阴阳五行的气质和变化,便可推知其一生之命运。   天干地支的阴阳配合奇数为阳,偶数为阴,即天干地支中凡逢单者均属阳第三章中国民间流传的“八字”文化性,逢双者都属阴性。即甲丙戊庚壬为阳干,乙丁己辛癸为阴干;子寅辰午申戌为阳支,丑卯巳未酉亥为阴支。   干支与五行的配合则显得复杂一些。天干中,五行的属性分别为甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。十二地支中,寅、卯、辰属木,巳、午、未属火,辰、戌、丑、未属土,申、酉、戌属金,亥、子、丑属水。   在天干地支与阴阳五行的配合中,还有四点值得注意:   、天干的五行比地支的五行稍强。因而,同样属木,天干的甲、乙木强于,地支的寅、卯、辰木。   第二、由于干支有阴阳之分,虽同属五行之一,也有强弱的差异。比如同是天干的甲乙木,而甲属阳木,为栋梁之木,乙则属阴木,为花果之木;丙丁同为火,丙为太阳之火,丁为灯烛之火;戊己同属土,戊为城墙之土,己为田园之土;庚辛共为金,庚为斧钺之金,辛为首饰之金;壬癸皆是水,壬为江河之水,癸为雨露之水。   第三、地支每三字共为五行之一,其中也有区别。支为初兴,第二支极盛,第三支渐衰,分别代表不同的发展阶段。以木言之,寅为初生之木,卯为极盛之木,辰为渐衰之木。火、金、水也同此。而属土的辰、戌、丑、未号称杂气,有“寄旺于四季”之说。“季”是“末”的意思,即是也土寄旺于一年中春、夏、秋、冬四季的后一月,分别为春之三月,夏之六月,秋之九月,冬之十二月。《三命通会》中,辰、戌、丑、未还有“四库”的说法:“丑为金库,生亥子而克寅卯;辰为水库,生寅卯而克巳午;未为木库,生巳午而受金克;戌为火库,克辛金而受水制。”   第四、地支除它所包涵的本气之外,还兼有一个或数个天干的成分在内,因而显得更为复杂。所谓“本气”,也就是某一地支中包涵的一个代表自己性质的天干。古代星命家为了便于记忆,将地支五行的复杂内涵编成了一首歌诀:   子宫癸水在其中,丑癸辛金己土同。   寅宫曱木秉丙戌,卯宫乙木独相逢。   辰藏乙戌三分癸,巳中庚金丙戌丛。   午宫丁火并己土,未宫乙己丁共宗。   申位庚金壬水戌,酉宫辛字独丰隆。   戌宫辛金及丁戌,亥藏壬甲是真踪。   日主天干为水的人生于春天时的一生吉凶祸福:   春天的正、二、三月,是一年四季中五行之木旺的时候,此时五行之水也依然滔滔不绝,八字中若没有土来制水,则必然木随水流,撞击堤岸,有堤坝崩溃的危险。所以,有此种八字的人,往往不受世俗的约束,容易走极端,对他人与社会构成犯罪的行为,难免牢狱之灾。   若八字中有土制水,又得五行之火驱除初春的寒冷,则水能灌慨万物,有生长万物之功效。具有此种命格的人,必可白手起家,获取功名富贵。   若八字中只有少量的金,则金能生水,帮扶日主,可以担当大任;若八字中金太多,则旺金能使水星泛滥,无法约束,对他人或自身造成危害。   日主天干为水的人生于夏天时的一生吉凶祸福:   夏天的四、五、六三个月,是一年四季中五行之火旺盛的时候,也是五行之水衰竭的时候,若八字中没有金来生水,则日干的点滴之水,有被熊熊大火烧干的危险。因此,生得此种命格的人,有中途夭折的危险。   若八字中日主得到其它干支的五行之金来相生,则金能生水,增加日主的气势和力量,使日主能够担当得起熊熊烈火的烧烤,那么,因火为日主的财星,则此人必可发财升官,一生富贵双全。   若八字中木太旺,因木能生火,同时木又盗日主的水气,使日主更加衰弱,则此人一生必然困苦潦倒,多灾多难。   日主天干为水的人生于秋天时的一生吉凶祸福:   秋天的七、八、九三个月,是一年四季中五行之金旺盛的季节,也是五行之水长生得气的时候,金能生水,金白水清,只要八字上没有土来混杂,则此人一定为国家的栋梁之材。若八字中有土来混杂,则格局全破,为下贱愚鲁之人。   若八字中火多,因日干以火为财,则必然一生之中财运亨通;若八字中再有木来生火,则必定富贵双全。   若八字中其它干支上再有金水出现,则有水势泛滥的危险,此时必要有土来制水,否则,一生将多成多败,波折不宁。   日主天干为水的人生于冬天时的一生吉凶祸福:   冬天的十、十一、十二三个月,是一年四季中五行之水旺盛的季节,此时,天寒水冷,万物收藏,必须得火驱寒,才能化冰冻之水,浇灌万物。所以,此时出生的人,八字中一定要有火出现,这样才能大有作为,成名成家。否则的话,只能是一介寒儒而已。   若八字中金太多,金能生水,水太多,打破了八字中的五行平衡,物极必反,必然要招之灾难。   若八字中的水多,则水能生木,木能化解水的波浪,使水势平和,同时木又能生火驱寒,所以,具有此种八字的人,一定是福寿双全,大福大贵之人。   日主天干为金的人生于春天时的一生吉凶祸福:   春天的正、二、三月,是一年四季中五行之木旺的时候,而此时五行之金还非常衰弱,金本克木,但此时金衰木旺,金不仅不能克木,而且还要被木撞伤。所以,八字中一定要有土来生金,才算是好命。   若八字中无土生金,其它干支上又无金来扶助日主,则此命有半路夭折的危险。   初春时节,余寒未尽,喜火来趋寒,若八字中,再有土来生日主,则必为大富大贵之命。   日主天干为金的人生于夏天时的一生吉凶祸福:   夏天的四、五、六三个月,是一年四季中五行之金衰弱的时候,而此时五行之火旺,所以八字中必要有水来克火润金,只有这样才能福寿双全。否则的话,日主之金将被熊熊大火所熔化,导致半路夭折。   八字中也不宜木多,因为木能生火来克日主,更增加火的气焰,虽然日主之金以木为财星,但此时不但无财还会因财伤身。   日主天干为金的人生于秋天时的一生吉凶祸福:   秋天的七、八、九三个月,是一年四季中五行之金旺的时候,也就是说此时日主的气势旺,必得有火来煅炼,才能将这旺盛之金铸成有用之材。所以,八字中已有火出现,若得到旺盛之火来煅炼日主,必可成为将帅之材。   若八字中土多火少,金本已旺盛,再得土以相生,则生之太过,打破五行平衡而成为无用之金,碌碌无为渡过一生。   若八字中有旺木生火,则一生之中必可白手起家,发财百万。   日主天干为金的人生于冬天时的一生吉凶祸福:   冬天的十、十一、十二三个月,是一年四季中五行之水旺的季节,此时天寒地冻,金沉于水中难以发号施令,必得有火来趋寒,土来制水,才能大有作为,取得功名富贵。   若八字中缺少火与土,而金火两旺,则有折戟沉沙的危险,也就是说,具有此种命格的人要谨防水灾。   若八字中木旺,而又没有火出现,具有此种命格的人必定困苦一生,难以享受人间的温暖。   日主天干为土的人生于春天时的一生吉凶祸福:   春天的正、二、三月,是一年四季中五行之木旺的时候,也是五行之土衰竭的时候,此时喜八字中有火来生土,共同抵御木对土的克制,只有这样的八字才能算得上好命。假如八字中没有火出现,而木又太多,那么,木对日主的克制就无法抵御了,很容易导致人生旅途的半路夭折。   若八字中有少量的金出现,金能克木,从而解除木对日主的克制,具有这样命格的人必然才华横溢,名震天下。假如八字中的金太多,因土生金,金盗日主之气,使日主更加衰弱,不能抵御春木的克制,这一生必然穷困潦倒,不得翻身。   日主天干为土的人生于夏天时的一生吉凶祸福:   夏天的四、五、六三个月,是一年四季中五行之火旺的季节,熊熊烈火将日干之土烤得燥裂,就象非洲大陆的土地,不能生长万物,因此具有此种命格的人,一生之中必将无所作为,而且还会有灾难发生。假如八字中有水出现,滋润日干的燥土,则上有阳光,下有雨露,在这一片土地上万物生长,欣欣向荣,所以具有此种命格的人一定可以大有作为,取得丰硕的成果,对社会作出重大贡献;假如八字中再有金来生水,则此人必然富贵双全,荣华无比。   若八字中木太多,木能生火,就好象往烈火之中添加干柴,则八字中的烈火必将把日干之土烧焦,所以具有此种命格的人,往往寿命不长,多灾多难。   日主天干为土的人生于秋天时的一生吉凶祸福:   秋天的七、八、九三个月,是一年四季中五行之金旺的时候,土能生金,而金能盗土之气,使日主更加衰弱,若此时八字中有火来生土,则此人必然聪明绝顶,才华横溢,在学术上作出成就。   若八字中五行的金水两旺,而又没有火来生日主,那么,此人一生必然是穷困潦倒,难以得志。   若八字中五行的木火同时出现,则木能生火,火能克金,火又能生土,增加曰主的气势,这样的命格必然在事业上可以取得成功,贵不可言。   日主天干为土的人生于冬天时的一生吉凶祸福:   冬天的十、十一、十二三个月,是一年四季中五行之水旺的时候,天寒水冷,万物收藏,此时大地外寒内暖,若得八字上的火来生日主,化寒解冻,则万物将会重现勃勃生机。所以,生于此时的八字中若带有火,则必然是富贵之命,能成大业。   若八字中有五行之火又有五行之金同时出现,那么,火能生日主,增加日主的力量;金能生水(八字以水为财),增加命上的财气,此人一生之中必将富甲天下,名扬四海。   若八字中其它干支有五行之土来帮扶日主,同时八字中又有木出现,那么,此人一生将身壮,长命百岁。   日主天干为火的人生于春天时的一生吉凶祸福:   生于正、二、三月里的“火”日干,其日主必为“丙火”或“丁火”。   春天是五行中木旺的季节,木能生火,增加日主的气势,所以,出生于春天的日干为火的八字大都为好命。   但八字中的木不宜太多,太多则火烧得过旺,使五行失去平衡导致一生多灾多难。   八字中也不宜土太多,若土太多,就会使火光不够明亮,导致一生难有大的作为。   日主天干为火的人生于夏天时的一生吉凶祸福:   夏天的四、五、六三个月,正是一年中五行之火旺的时候,生于此时的八字,有火旺自焚的危险,若八字上无水解救(水能克火),则此人必然要夭折。   若八字中本已有水出现,在行运过程中又遇到五行为金的大运,则必然可以大发横财。   日主天干为火的人生于秋天时的一生吉凶祸福:   秋天的七、八、九三个月,为一年四季中五行之金旺的时候,日主为火,必然以金为财星,此时八字中若有木来生火,此人必为富贵之命。   若八字中没有木出现,同时又有水来克火,则难逃火被熄灭的危险,导致一生的不得志。   若八字中的土太多,则一生必为财折拖累,或者贫困一世,或者有财而招致重重灾难。   日主天干为火的人生于冬天时的一生吉凶祸福:   冬天的十、十一、十二三个月,为一年四季中五行之水旺的时候,此时五行之火为衰弱,也就是日主为衰弱的时候,若八字中没有木来生火,则有夭折的危险。   若八字中有土来制水,日主再得到其它干支上木火的帮助,则一生必可荣华富贵。   若八字中水旺,再遇上五行为金的大运,此时不但无财,还要破财;若不破财,就必然要遭受磨难。   日主天干为木的人生于春天时的一生吉凶祸福:   春天的正、二、三月,是一年四季中五行之“木”旺盛的时候,因此时天气还留有余寒,八字上必须要有“火”来温暖寒木,否则的话,就无法生长,要困苦一生,也难以有所作为。   若八字中五行之水太多,则树木之根有被水泡烂的危险,主此人一生易有灾难。假如,八字中的水不是太多,那么,水可以润木,促进木的生长发育,再得到八字中火的温暖,水火既济,必然可以干出一番惊天动地的事业,富贵双全。   若八字中的土太多,虽然八字以土为财,但土太多,使幼小的树木不能承担,所以此财不仅不能给人带来好处,还会给人带来灾难。   日主天干为木的人生于夏天时的一生吉凶祸福:   生于四、五、六三个月里的“木”,因夏季是一年中火旺的时候,火烧得过旺则木就要被烤焦、被焚烧。因此,生于夏天的木命,八字中一定要有“水”,否则一生就会出现多成多败的现象,而且容易招致灾难。若八字中有水来滋润日干之木,那么必可做出一番事业。   同时八字中的“土”决不可太多,若八字中的土太多,不仅不能给人带来财运,而且还预示着要破财,这是因为夏天的木,已被火烧得没有了力气,若还要它背上很重的土,它就背不动了,而且还有可能被背上的土压伤。   八字中也不宜重重见木,因“木死于午根据十干生旺死绝表得来〉,只是树大无料而已,又能做得了什么惊天动地的事业呢。   日主天干为木的人生于秋天时的一生吉凶祸福:   生于七、八、九三个月里的“木”,因此时已是树木凋零的时候,它的生长势头已完全衰竭,只有因势利导,摘取它的果实,这就需要八字上有“金”,只要八字上金不过旺,必可取得丰硕的成果,也就是说,此人的一生,必能有所成就。若八字上的金太多,那就会将木砍伤,使其失去生命的活力,这预示着此人有夭折的危险。   因此时木气已经衰竭,所以一定要有土来栽培树木,这样木的根基才能稳固。故秋天里出生的日干为木的八字中,一定要有“土”,否则有福不能长久。   在寒露节以后出生的人,因寒露节以后,秋天已深,天气越来越寒,木难以承受这样的寒冷,所以八字中要用“火”来去寒,这样木才能植根深固,若八字中再有土来配合,木之根气就可以不受金的损伤,而终成为有用之材。且忌八字中的“水”太多,水盛则木浮而不实,难以为用。   日主天干为木的人生于冬天时的一生吉凶祸福:   生于十、十一、十二月里的“木”,根据“十干生旺死绝”的规律,则知“木长生于亥”,这就是说在十月小阳春里,木的气质开始诞生,在十一月和十二月里,像胎儿在母腹中孕育生长一样,这时要的是阳光和营养。所谓的“阳光”在八字中就是五行的火,因此,生于冬天的日干五行为木的八字,其中一定要有火,若没有则必定不是好命。   有了阳光,还需要水分和土壤,树木才能生长,因此,八字中必须同时还有“土”和“水”才能称得上是好命。   春天的木气旺盛,在五行生克中,水能生木,所以此时的水气也会很旺盛,如果在其人的八字之中,没有土对水进行克制,木便会随波逐流,进而四处冲撞,随时有破堤的危险,所以,对于日主天干为水的人来说,也往往不被世俗的各种规矩所约束,特别容易走向极端,对社会和他人构成危害,遭致牢狱灾祸。如果要改变这种状况,则需要命中八字带有旺盛的土气,因为土能够克制水,使得水气不至于过旺,木也不会随之漂泊。如果金气较少,也会有所改善,如果金气旺盛,则会使得水泛滥成灾,无法束缚,对自己或他人造成损伤。   秋天属于金气旺盛和肃杀的季节。日主天干为水的人,如果出生在这个季节,金可以生水,则会使得水获得长生,金气旺盛,水气也很旺盛,如果其人的八字中没有土气侵入,则会使其在日后成为国家的栋梁之才。如果其人八字中,包含有旺盛的土气,则会破坏八字格局,而损伤其前途命运。   夏季属于火气旺盛的季节,同样此时的水气也处于衰微的时期。如果其人八字中没有金气,因为金能生水,则会使得仅有的水气被火灼焦殆尽。如果日主天干为水的人,出生在这个时节,则会使其夭亡。另外,如果其人八字中木气过旺,木能生火,又可以吸收水气,这样便使得水气更加衰微,导致日主天干为水的人,一生贫苦潦倒,灾祸连连。   冬天是水气旺盛的季节,此时天气严寒,万物遁藏。对于日主天干为水的人来说,需要其人八字中包含有火气,才能驱除严寒,化解冰水,有所作为。如果其人八字中水很多,因为在五行中水能生木,木也可以使得水变得缓和起来,另外,木还可以生火,驱除寒冷,水火相济,那么这个人也就会获得富贵长寿。相反,如果金气过重,则会打破原有的水气平衡的状态,导致灾祸不断。   春天对于日主天干为金的人来说,木气过于旺盛,因为一般情况下,金会克木,而木旺则会反克于金,使得金气受到损伤,这样就需要土来生金,才能达到平衡。如果八字中没有土,那么金气便不会,而八字的其他位置也没有金气扶助,就会使得其人早年夭亡。如果八字中有土火相济,则会改变这种身财衰弱的情况,而达至大富大贵。   夏天对于日主天干为金的人来说,为不利,因为这个时节五行属火,火会克金,导致金气消溶。因为五行中水才能克火,所以需要其人八字中有水,才能克制住火气,而增强金气的力量,这样才会福寿双全,否则,金就会被火气所熔化,使得其人少年夭折。另外,八字中的木也不能过于旺盛,因为木可以生火,这样会对日主金形成更强的克制,虽然木是金的财星,但是这时的木不但不会生财,还会使得其人破财。   秋天对于日主天干为金的人来说,可以说有利。因为此时的金气正盛,如果八字中有火,则会使得金得到锻造,而使得其人成为有用的将帅之才。如果八字中土气过多,而火气不足,土能生金,这样就会使得金气过于旺盛,导致过犹不及,其人也只会拥有平庸的一生。如果八字中木气旺盛,木能生火,这样便会使火气得到充实,有利于其人创业获得成就,以至于富贵。   对于出生于冬天的日主天干为金的人来说,此时的水气太过旺盛,日主金也会生水,这样水气就会过旺,而使得金沉入水底,得不到。金在水中,需要其人八字中有火,才能驱除多余的寒冷水气。另外,八字中也要有土,土可以克水,使得水气的得到抑止。如此,才能使得其人获得成功,而达至富贵。如果八字中木气旺盛,而又缺少火的扶助,这种人的一生必定是潦倒困苦。   春天是一年四季当中木气为旺盛的时节,在五行中,木克土,所以春季也是土气为衰弱的时候。火能生土泄木,日主天干为土的人,八字中需要有火扶助,才能够壮旺土气,而抵制木对土的克制,使其人转衰为盛。如果在他的八字中没有火出现,而木气又过于旺盛,则木对作为日主的土就无法进行克制,这样便很容易导致日主天干为土的人在旅行途中遭到灾祸,而导致其夭亡。   夏季是天气炎热的季节,日主天干为土的人,如果出生在夏季,则会使得土被烈日烤得焦躁灼热,使得万物停止生长,就如同置身于沙漠之中,不会出果实,代表着其人一生碌碌无为,而且会经常遇到大大小小灾祸。如果能够在八字中遇到水,则会使其一生运势变为阳光雨露,滋润甘田,而获得收获,大有作为。   日主天干为土的人,要想获得才华,在八字中必须有金气扶助,因为土能生金,金旺则使得土气衰减,使得日主天干为土的人运势衰弱。如果八字中有火,五行中火可以生土,那么土气便不会减少,这样会有利于日主为土的人获得才华,而变得更加聪明。如果八字中木火同时出现,在五行中,木可以克火,火可以克金,又可以生土,这样便增强了日主土的运势,会使其人获得成就,富贵双全。   冬天是水气为旺盛的季节,这时候万物遁藏于土中,外部寒冷,内部比较温暖。日主天干为土的人如果出生在这个时节,则需要借助于火的扶助,这样才能使得万物重新获得蓬勃的生机,而如果八字中带有火,那么其人必然富贵无比,成就大业。如果又有金气出现,则会进一步增强日主的运势,因为金能生水,会增加命里的财运,这种人一般也会富甲天下。   春季,五行中的木气为旺盛,木可以生火,这样便可以增强日主天干为火之人的生气,但也不宜过多,过多则会使得火烧得过旺,而遭多灾多难。另外,八字中的土也不能太多,土能泄火,如果土过多,则会掩盖火的光芒,使得人一生难以有大的成就。   夏天的五行属火,如果一个日主天干为火的人出生在夏季,则多会因为火过旺而导致自焚,少年早夭。不过,如果在八字中有水相济,水可以克火,使得火气得以平缓,便不会发生早夭的情况。如果在八字中,又遇到行金大运,则不但没有灾害,反而会使其人大发横财,而获至家财万贯。   秋天的五行属金,金气比较旺盛,在五行中着占据主要位置,如果日主天干为火的人,出生在秋季,则火克金,金就是日主天干为火之人的财星,如果这时八字中再有木来生火,则这个人必然会家财万贯。但是如果没有木出现,则会导致其一生不得志,如果八字中土气过旺,火能生土,如此则会减弱火性,而使得其人被财富所困,而导致困难重重。   冬天水气旺盛,这时候的火气为微弱,水克火,如果八字中没有木来壮旺火气,则会使得日主天干为火的人早年夭折。如果八字中有土,土克水,则会使得水气不至于太过旺盛,再加上木火的协助,则会使得其人获得荣华富贵。但是,如果旺水遇到金气,则会使得其人家财散尽,经受磨难。   春季正是万物,木气迅速长成的时候,但是经过冬天的严寒,天气不是很温暖,所以在此时出生的日主天干为木的人,八字中需要有火相助,才能保证成就,否则会因为过寒无法转温,而导致一生贫苦。如果八字中有水,且水气得当,则可以使得木快速成长,主人的事业和命运也会平稳顺利,但是也不能过多,否则会泛滥成灾,木泡在水中,变得腐烂。如果八字中水火相济,则会使其人获得巨大的成就,富贵兼收。   日主天干为木的人,不应出生于夏天,因为夏天属火,在五行中,火会泄木,阻碍木的生长,破坏木的原有状态,而使得木濒于焦亡。所以,在夏天出生的日主天干为木的人,在八字中需要有水扶助,这样才能使得火不至于过旺,否则会使其一生出现接连失败的状况;另外,长夏(介于盛夏和秋天之间)属土,八字中土过多则预示着破财,不利于人的事业成就。所以说,一个日主天干为木的人,如果出生在夏天,会不断地出现灾祸。   根据生旺死绝的天干运行规律,在冬季木气一般会藏起来,一般在十月开始孕育,十一月和十二月则会像母腹中的胎儿一样,度过寒冷的冬季,享受冬日的阳光,吸取土壤中的水气和各种养分,以利于来年的再次。所以日主天干为木的人如果生在这个时节,就需要稳固自守,而不能太过于声张,以利于好的运势到来。   总之在四个时节当中,春季属木,必然会导致木气过盛,而不利于自守;而夏天属火,火气过于旺盛,会将木烧焦,不利于日主天干为木的人成就事业,冬天属水,木气匿藏,并且处于蓄势待发的情况下,尚很弱小;秋天属金,而此时的木一般会生出丰硕的果实,如果金气得当,有了贵人的适时引导,则能够收获丰硕的果实。所以说,日主为木的人一般会在秋天有所收获,但是必须有贵人相助,才能成就大事。   八字中所说的“气”,并不是指空气,而是一种流行于宇宙万物之间,连续不断的“精微无形”的物质,它是世界之所以产生的本源。在八字中,将这种气称为“炁”,它也是八字形成所依赖的物质。古人将这种物质作为预测生命轨迹的基础,无论其正确与否,对于现代科学都产生着一定的启示作用。   八字中的天干是如何揭示“天气”运动规律的?   天干有十个,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。在天干之中,蕴含着“天气”的运动规律,这主要体现在“气”与日时之间的相互作用。十个天干分别代表宇宙中的十种气场,分别为:   甲,代表气刚刚产生之时的状态,即气场的萌芽状态;   乙,代表气开始,尚处于幼年状态;   丙,代表气场开始迅速生长;   丁,代表生气不断壮大;   戊,代表气场越来越成熟;   己,代表气场开始变得旺盛,达到;   庚,代表天气从旺盛转而衰弱的状态;   辛,表示气场从弱小走向衰亡;   壬,表示旧气场中开始孕育下一个新的气场;   癸,表示旧气场开始消亡,新气场开始。   八字的地支是如何揭示“地气”运行规律的?   地支有十二个,分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们分别对应着“地气”的十二种运动状态,分别如下:   1、十一月建子,代表一阳复始;   2、十二月建丑,代表新的生命破土而出;   3、正月建寅,代表三阳开泰,万物;   4、二月建卯,万物开始茂盛生长;   5、三月建辰,表示阳气旺盛,万物更加旺盛;   6、四月建巳,代表万物生长壮大;   7、五月建午,阳气达到,阴气开始,万物枝叶繁茂;   8、六月建未,万物都结出果实;   9、七月建申,地气渐渐转凉,万物成熟收获;   10、八月建酉,阴气开始旺盛,阳气开始衰落;   11、九月建戌,万物都藏匿起来,一片苍茫之象;   12、十月建亥,阴露于外,阳收于内,万物遁藏。   天干“长生十二宫”是传统命理中很重要的一个概念,十天干分阴阳不同,各有其长生、沐浴等十二种状态。阳生阴死,阴死阳生。如甲木长生在亥,乙木则死在亥,阴阳顺逆相反。   甲属木,在亥位处于出生的阶段,在子位处于婴儿的阶段,在丑位处于刚刚成年的阶段,在寅位处于建功立业的阶段,在卯位处于人生辉煌的阶段,在辰位处于开始走下坡路的阶段,在巳位处于人生穷困的阶段,在午位处于凶险不安、多灾多难的阶段,在未位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段,在申位处于躯壳消失、厄运连连的阶段,在酉位处于初步形成的胚胎阶段,在戌位处于母体中的生长阶段。   乙属木,在午位处于出生的阶段,在巳位处于婴儿的阶段,在辰位处于刚刚成年的阶段,在卯位处于建功立业的阶段,在寅位处于人生辉煌的阶段,在丑位处于开始走下坡路的阶段,在子位处于人生穷困的阶段,在亥位处于凶险不安、多灾多难的阶段,在戌位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段,在酉位处于躯壳消失、厄运连连的阶段,在申位处于初步形成的胚胎阶段,在未位处于母体中的生长阶段。   丙属火,在寅位处于出生的阶段,此后按地支顺排十二长生。   丁属火,在酉位处于出生的阶段,此后按地支逆排十二长生。   戊属土,在寅位处于出生的阶段,此后按地支顺排十二长生。   己属土,在酉位处于出生的阶段,此后按地支逆排十二长生。   庚属金,在巳位处于出生的阶段,此后按地支顺排十二长生。   辛属金,在子位处于出生的阶段,此后按地支逆排十二长生。   壬属水,在申位处于出生的阶段,此后按地支顺排十二长生。   癸属水,在卯位处于出生的阶段,此后按地支逆排十二长生。   六十甲子由大挠氏首先创立,而其纳音是由鬼谷子创立的,星象是由东方朔创立的。东方朔创立了星象,就以此为号称为“甲子”。甲子就是指从子到亥的十二地支,这十二地支都有五行属性,它们所属的五行对应人的世事。五行在天上可以将五星作为象征,在地上可以将五岳作为象征,在人类道德上可以将五常作为象征,在人的身体上可以将五脏作为象征,人的命运也可以用五行来象征。六十甲子是人生的总括,因此甲子纳音星象中蕴藏着人的一生,比如孔子说的“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。   子和丑,代表阴阳相合开始怀孕,就像人在胞胎中一样,万物同样藏在根核之中,没有边际。寅和卯,代表阴阳逐渐形成,人也慢慢生长,万物从种子中破壳而出,百花逐渐打开花苞,缓缓开放,就像人慢慢成长,即将独立。辰和巳,代表阴阳力量旺盛,万物风华正茂,就像人到了三十岁、四十岁,已经拥有了自己的位置和事业。午和未,代表显露出锋芒,就像人到了五六十岁,已经确定了一生的富贵贫贱,也明白了一生的兴衰。申和酉,代表阴阳的气势变得肃杀起来,万物已经收敛成熟,人也到了无法活动的年纪,开始享受安静的生活。戌和亥,代表阴阳受到阻碍,万物的生命力都收缩回根部,人到了休息的时候,各自都有归依的地方。   《群书考异》认为,甲,有种子外皮破裂而萌芽的意思,即是说万物撕裂外壳而出来。《易经》说:各种草木都是从种子中裂壳而出的。乙,指万物刚刚开始生长,枝蔓弯曲还没有伸展开来。丙,指能够清楚地看出万物的蓬勃发展。丁,指万物壮实的形象,如《邦国图藉》所说:“已经成年了”。戊,就是茂,说明万物的茂盛,如《汉志》所说:“万物在戊上开始茂盛”。己,就是纪,说明万物都有各自的形状,可以用来记录和分辨。庚,就是坚强的样子,说明万物开始收敛而产生了果实。辛,指万物正兴盛地生长时却受到了克制,所以就有了辛痛的感觉。壬,就是妊,阴阳相交后开始孕育新的生命,说明生命萌发之前的怀孕阶段。癸,指冬季的土壤已经平复,万物也可以被估量了。   子,就是草,阳气开始萌发,幼芽在地下生长。丑,就是纽,寒气开始收缩。寅,就是骸,阳气准备出来,阴气还很强,所以阳气在地下演化万物。卯,就是冒,万物从地下冒出。辰,就是伸,万物都舒展伸出。巳,就是已,阳气已经完全覆盖了万物。午,就是件,阴阳相交,彼此都非常强大,力量等同。未,就是昧,太阳过了天空的正中就开始倾斜,阳光也开始变得幽日音起来。申,就是伸展成熟,所以《晋志》说:“万物的形体都已经成熟了”。酉,就是就,万物成熟了。戌,就是灭,万物都衰亡灭绝。亥,就是核,万物都变成坚核,可以被收藏了。   甲、乙的五行都属木,属东方。寅、卯、辰同样属东方,为青龙之象。   丙、丁的五行都属火,属南方。巳、午、未同样属南方,为朱雀之象。   庚、辛的五行都属金,属西方。申、酉、戌同样属西方,为白虎之象。   壬、癸的五行都属水,属北方。亥、子、丑同样属北方,为玄武之象。   戊、己的五行都属土,属中央。辰、戌、丑、未同样属中央,为勾陈、滕蛇之象。   当时,身为史官的大挠氏规定:天于中,甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。他又规定了十二地支的五行:寅卯属木,巳午属火,申酉属金,亥子属水,辰戌丑未属土。那么,这样规定的原理在哪呢?   位于东方的是太昊神,驾着代表雷电的“震车”,管理事物的各种标准,掌握着所有和春天有关的事情。这样,仁风和气就产生了,万物也开始萌芽生长,这就是木居于东方的原因,而天于甲乙和地支寅卯也都居于东方。   位于南方的是神农帝,驾着代表烈火的“离车”,管理事物的各种标准,掌握着所有和夏天有关的事情。这样,艳阳酷气随之出现,万物已经发展齐备了。这就是火居于南方的原因,而天于丙丁和地支巳午也都居于南方。在夏天,凭借着火的作用,万物才得以生长发育,草木也因此而茂盛。   位于西方的是少昊神,驾着代表沼泽的“兑车”,管理事物的各种标准,掌握着所有和秋天有关的事情。这样,肃杀静气就随之产生了,万物此时已经成熟,不再继续生长。这就是金居于西方的原因,而天于庚辛和地支申酉也一起居于西方。秋天的五行之所以属金,是因为秋季就像刀一样,饱含肃杀之气,能够让草木凋零,此时的万物已经成熟。   位于北方的是颛顼帝,驾着代表水的“坎车”,管理事物的各种标准,掌握着所有和冬天有关的事情。这样,水汽开始凝结冰雪,万物在这时也都纷纷潜伏遁藏,这就是水居于北方的原因。天于壬癸和地支亥子也都居于北方。   位于中央的是黄帝,它驾着代表大地的“坤车”,掌握着中央的土地,并且四时、四方的木火金水都不能没有土,所以就让天于戊和己居于中央,地支辰、戌、丑、未分别位于四维,各得其所。四维就是指春季的三月,夏季的六月,秋季的九月,冬季的十二月。对此,何公还特地评论过:天如果没有土,就不能像圆一样在上面覆盖着大地;地如果没有土,就不能起到承载的作用,五谷也无法生长;人如果没有土,就不能在天地之间生存活动,五常和五行也无法建立。五常就是仁、义、礼、智、信,五行就是金、木、水、火、土。这就是三才都无法缺土的原因。三才是指天、地、人。   木如果没有土,会失去培养、栽种的根基和助力;火如果没有土,就不能像蜡烛一样照亮四方;金如果没有土,就无法发挥出锋锐之气;水如果没有土,就不能像堤坝一样阻隔泛滥的波涛;土如果没有水,就不能生长、滋养万物。这就是五行都不能缺土的原因。综合上面的说法,土居于中央,属土的地支分别散于四维,建立起“金木水火土”的五行之理。   因为奸诈的产生和妖怪的出现,在黄帝时代就出现了蚩尤叛乱。当时,黄帝对人民的苦难深怀担忧,于是与蚩尤在琢鹿的野外交战。即使流血百里,也无法制服蚩尤。在这时,黄帝开始制造刀剑干戈之类的兵器。   黄帝斋戒筑坛,在夏至那天祭祀天地。上天受到感应,于是降下表示天的十天干,即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”,还降下了表示地的十二地支,即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黄帝将十天干按照圆形排列,用来象征天的形态;十二地支按照方形排列,用来象征地的形态。这样,就开始用天干代表天,用地支代表地,天干和地支融合在一起,各自发挥应有的作用,便可用来治理天下。这就是十天干和十二地支出现的过程。   后来,大挠氏担心后人也会遇到同样的苦难:“啊!黄帝是圣人,尚且无法制服并惩罚因恶的人,万一以后人民再遇到灾祸苦难,他们该怎么做呢?”于是,他将十天干和十二地支一一配对成六十甲子。   天干的顺序是:甲→乙→丙→丁→戊→己→庚→辛→壬→癸。   天干的阴阳属性是:“甲、丙、戊、庚、壬”属阳,“乙、丁、己、辛、癸”属阴。

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