您的位置:首页 > 八字八字

五行属性为土的人说一不二

三鼎高端风水堪舆网2020-02-22 18:10:50人已围观

  上一篇我们介绍了五行属性为火的人性格的特点以及特征,下面我们介绍一下五行属性为土的人的性格特点,五行属性为土,俗称“土行人”。   五行属性为土的人性格特点有:言行一致,说一不二,忠孝至诚,严守信誉,好敬神佛的特点。土命人讲信用,说到做到,不虚伪,待人忠厚老实,土多土旺的人喜静,不爱动,因而容易失去良机,对人宽宏大量,有忍劲和耐力,做事总是坚持不懈,有始有终,同时为人质朴,勤劳节约,办事踏实肯干。   土命人的特征:性情温厚,感情纯朴,待人诚实,讲信守誉,不讲假话,谈吐谨慎,做事细心,胆小怕事,背圆腰阔,鼻大口方,面胖色黄。土多土旺之人外表显得笨拙,土少薄弱之人声音混浊。   通过八字我们知道人的五行属性后可以利用八字起名等,比如你是土形人,你可以取五行属性为图的字为名字,这样比较好。   五行分别指金、木、水、火、土。根据五行属性查询表,我们可以知道八字的五行属性,由于出城的时辰不同,生辰八字也就不同,对照的五行属性也就不同,比如生肖五行属性、八字五行属性都可以通过五行属性查询得知。   五行属性的不同,人的性格也就不同,下面介绍一下五行属火的人的性格特点以及特征。   五行属性为火的人性格:待人总是彬彬有礼,有谦让之风,神采奕奕,性急而聪明的特点。   五行属性为火的人的特征有:性情刚烈,感情易动,性急如火,热情爽快,待人耿直,善交朋友,分外热情,尊老爱幼,见弱不欺,逢恶不怕,见义勇为,缺乏冷静,外貌瘦小,面尖下圆,印堂狭窄,鼻孔易露,说话太急,语音激昂,言语妄诞,有始无终。   五行学说是早在中国古代就已存在,是一种认识、观察客观世界的哲学观念。五行学说不仅是在古代还是在现代都被广泛应用,如五行八卦、五行八卦起名、五行八字、五行八卦算命等。五行学说与阴阳也是有密切关系的,比如阴阳五行八卦、阴阳五行,五行还与天干地支有着紧密的联系,如天干地支五行八卦等。   那么你知道五行是指什么吗?古人认为,天地万物都是有金木水火土五种物质构成的,自然界各种事物和现象的发展、变化都是由这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。根据算八字可以知道人的五行属性,金、木、水、火、土分别代表五种不同类型的人,各自有其特点,比如五行属木的人,俗称木形人。   木形人的性格特点是:有博爱、恻隐之心,质朴清高,骨骼修长的特点。木命人主慈,心地善良好施舍,特别是木多木旺之人,性格倔强,意志力坚定不移,颇有宁愿站着死,不愿跪着生的性格,特别是壬子、癸丑纳音桑拓木的人和乙丑日的人就更有股犟劲的牛脾气。   木形人的特征:木形人本性柔软,性情随和,感情丰富,举止洒脱,心胸宽广,生活乐观,善交朋友,清高自信,外貌高大,体长洁白,丰姿美貌,仪表俊雅,气宇轩昂,语音柔和,面色清白,口尖发美。   应用五行原理再对身体进行属性分类的时候,通常是两种,一种是身体部位与五行属性的分配,另一种就是身体结构与五行属性的分配查询。以不同的身体部位或是结构分类,就要找出不同的太极点来,也就是我们常用的角度问题,如果我们将五行,和我们以人的身体结构为一大太极,那么太极土就代表肌肉皮肤,木则代表毛发指甲,火则代表血液体温,金则代表骨骼牙齿,水则代表生殖内分泌机能。   五行属性与时间空间的关系,与五行本身所代表的属性特质也可再进一步划分,如我们将空间视为一大太极,那么太极土就代表原地中央,木则代表东方,火则代表南方,金则代表西方,水则代表北方。又再如我们将人的常性美德视为一大太极,那么中央土就代表信,木则代表仁,火则代表礼,金则代表义,水则代表智,仁义礼智信又称五常或五德。   根据以上的观点,我们可以发现,五于属性的对应可以无限的扩展和细分。这就是中国四柱算命的类像学。也是八字命理中的一种发散思维。   在为人进行预测时,五行属性查询表给我们提供了详细的身体属性对应范围。我们都知道中医阴阳五行学说,将五行与人身体的各脏腑器官相对应。例如,我们可以从整体观对身体做一个的了解,以人的脏腑器官为一个大的太极点,金木水火土就和身体内的五脏六腑相对应起来了,其中中央的太极土就代表脾胃,木则代表肝胆,火则代表心脏,金则代表肺脏,水则代表膀胱肾脏。   现将身体的五行属性与金木水火土的属性对应如下:   大身体外部而言,天干的:甲乙木也带表头面颈肝胆。丙丁火也代表眼目膈舌。戊己土也代表脾胃腹皮肤唇。庚辛金也代表筋骨四肢。壬癸水也代表腰肾子宫耳。   十二地支:午未代表头面。申巳代表胸背臂。卯酉代表膈。辰戌代表胃肚。寅亥代表膝。子丑代表足。(支代表的不细致易友可以从其他的参考)   五行属性:金属肺,土金脾胃,火属心,木属肝胆,水属肾。   金属呼吸系统,火属血液循环系统。木属神经系统。水属生殖系统,土属消化系统   四柱预测时断法:命中忌神所代表的部位及器官遇生旺之运年(可以兼命局出现伤官见官枭印夺食岁运并临等凶标志)即所代表的疾病命中喜用神所代表的部位及器官遇刑冲克(合为忌神)之运年,(命局本身忌神对喜用克冲刑重没有解救为生带残病)即所代表的疾病。   以上就是在五行属性查询身体对应部位时候需要用到的。   阴阳五行八卦是中国的易学基础,古人将阴阳学说、五行学说、先天八卦、后天八卦进行了综合性的整理,形成一套对世界万事万物都具有哲学观的看法。世界无限大又无限小,是相对的又是统一的,是排斥的又是互容的,所以古人一切事物化繁为简形成一套独具特色的阴阳学说。也就是太极,再进一步化分,由太极可化生两仪(即阴和阳),由两仪又可化生四象(即太阳、少阳、太阴、少阴)。四事实上,阴阳两仪原来就是太极的本质,我们也可如此说:「太极就是阴与阳两仪之合体,太极透过阴阳两仪之克应交合,得以化生四象」。   古代先贤基于此种领悟,于是发明出五行的哲学理论,将阴阳太极比喻成地球本体(土),再将阴阳太极所化生的四象比喻成地球内外的植物(木),液体(水)、热能(火)矿物(金);四象加上太极,就成木、火、土、金、水五行。这个「太极」,就好比是一个「家」,而这个家乃由夫与妻(阴阳)两人组合而成,然后夫妻生育子女便如同太极化生金木水火四象一般。   由此可知,中国哲学所谓的五行乃指木、火、土、金、水而言。然而,五行并非仅只代表其字面所显示之可见物象而已,要知它乃先贤为了哲学上便于研究比较起见,将宇宙万事万物之性能简单归纳成五大类,并以地球上五种有形可见之相似物为影射对象所设定之代名词,这些代名词不但可直接影射真正有形的植物(木)、光热(火)、泥地(土)、矿物(金)和液体(水),它亦可影射宇宙中一切无形之类似质能。   四象分为少阴少阳老阴老阳,这四对两两组合,就出现了八卦,八卦有先天八卦和后天八卦之分,先天八卦的歌决:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”后天八卦的歌决为:“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门。”   阴阳五行和八卦中中国的一种哲学观点。从无极到太极到阴阳再到四象再到八卦体现了中国哲学中由简到繁的生命过程。   五行相生与五行相克是属于正常的生克关系,生者为母,被生者为子,如木生火,木为火之母,火为木之子;克者为我克,被克者为克我,如木克土,木为我克,土为克我,木为土之所不胜,土为木之所胜。这种生克关系表现在自然界,同样也表现在人体方面。五行相生的次序是什么?   木生火:木为春令,火为夏令。春令阳气初生,初生为少阳,其气温;夏令阳气正陇,正陇为太阳,其气热,热则生火。阳气由小到大,少阳之次为太阳.故曰木生火。   肝为木脏,心为火脏,木性升发,火性炎上,升发有助于炎上;用截血,心主血,心血之运行有赖于肝之调节,故曰肝生心。   火生土:火为夏令,土为长夏。夏令气热,长夏气湿,土湿之气生长万物须赖阳热之火以煦之,则生化无穷,故日火生土。   心为火脏,脾为土脏,脾之运化有赖于心火的骊照;心主血,脾统血,心的主血有助于脾的统血,故曰心生脾。   土生金:土为长夏,金为秋令。土性柔和象地,金性坚刚象天,地气上升为云,天气下降为雨,而云出天气,雨出地气,故曰土生金。   脾为土脏,肺为金脏,肺主一身之气,而脾为气血生化之源,故曰脾生肺。   金生水:金为秋令,水为冬令。秋气凉.冬气寒,凉为寒之渐,阴凉之气转寒,则凝而为水,故曰金生水。   五行相生与五行相克只有在“常性”的范围,其顺序才能成立,这是说五行之间盛衰的比例关系.这种比例关系,实际上是说五行的盛衰波动,只能限制在五行间平衡和协调所允许的波动范围之内,这是属于正常的波动,超出这个波动范围.则是属异常现象,必然要引起异常的克制,即属于五行的“乘侮”关系。   五行相生与五行相克是“互用”的关系,即张景岳所说的“少中有克”、“克中有用”。《类经图其》说:“第人知夫生之为生,而不知生中有克;知克之为克,而不知克中有用。“一般人只知道五行的“相生”就是相互资生,而不知道在相互资生中包含着相互克制;只知道五行的“相克”就是相互克制,而不知过相互克制的目的是发挥被克制者的正常作用.张景岳认识到“相生”中存在着‘相克”和‘相残”的作用,而‘相克”的日的是‘克以致用”,即包含有“相生”和“互用”的意思如“木生火”,“木”被“火”焚而化为灰烬,“木”巳不复存在;“火生土',物被“火”焚而成灰,灰即是“土”,灰积太多,“火”被灰伏而不能炎.“木”使“火”旺,“火”旺则“木”反受其害;“火”使“土”增,“土”增则反而伏“火”。五行“相生”的结果是“子”成而“母”被“子”害.所以说,五行的“相生”中包含有“相克”或“相残”的意思,即出现“子”克“母”或“子”害“母”的现象。   五行“相克”是为了发挥被克者的正常功能,如“水克火”,“火”被“水”克而成“水火既济,,使“火”不过于炽盛,而能发挥‘火”温煦功能。如“水”不制“火”,“火”盛必成燎原之势,焚毁万物,反而成灾。“土克水”,“水”被“土”克,使“水”气受制,而不致于太过,则能   发挥“水”的滋润、济火的功能.如“土”不制“水”。“水”气无制,必然流溢为害,泛滥成灾.所以说,五行“相克”的目的是为了对被克制者进行控制,以使它发挥正常的功能,即“克以致用”。   以上说明了五行“相生”'的实质是“转化”.即由“母”转化为“子”;五行“相克”的实质是为了使被克制者发挥正常的功能,即包含有“相生”、“互用”的含义.“相生”和“相克”是相反相成的关系。   因此周易书中表示,五行相克是可以改变的,大多数人在找自己的伴侣的同时,认为两人的五行相克不能在一起,其实也不尽然,夫妻五行相克还是有办法转化相克的关系的。   阴阳五行学中五行之间有着紧密的联系性。其中五行相生与五行相克就存在着辩证的关系。五行相生与五行相克的辩证关系,主要表现有两方面:一是五行生克和“量”的关系;二是五行生克的“互用”关系,即“生中有克”、“克中有用”。   五行相生、五行相克和“量”的关系,是说五行的生克和五行的“量”(即五行的盛衰)有关,主要是和五行中各“行”的“量”的比例有关。以上所谈的五行生克规律,仅是就一般“常量”而言,即各“行'盛衰的变化,是限制在五行间平衡和协调所允许的波动范围之内,只有在这种条件,以上所介绍的五行生克规律才能成立。如果条件发生了变化,当五行间盛衰的变化超过了所允许的波动范围,特别是五行间盛衰的比例超出了所允许的波动范围,上述的五行相生、五行相克的规律也就不能成立了。   五行相克的关系也只能限制在常袱的范圈之内.如超出了平衡允许的波动范围,上述的“相克”规律也不能成立.“土克水”,只有在二者比例相当的条件下,土堤才能防止洪水的泛滥,如山洪暴发,洪水倾泻.一般的土堤不仅不能防止,反而会被山洪冲垮,而无制“水”的作用.“水克火”,但用杯水去救熊熊的烈火.这水不但不能灭火,反能助火之炎。这说明在“相克”的过程中,克制和被克制双方在“量”的比例上,也必须相当.双方比例不相当,它们的克制关系也随之改变.   所以说,在五行相生于五行相克的关系中,都存在着“量”的关系.只有在“生克”双方在“量”,的比例相当时.五行的“生克”才有一定的顺序;五行间“量”的比例不相当时,五行生克的顺序也就不复存在.“五行无常胜”,“五行倒转相克',其意思也就是在于此.   现在我们了解了五行是如何相克的,五行相克的关系,就能找到如何化解五行相克的办法。   宇宙间的事物种类繁多,但均可以对五行属性进行归纳分类,关五运六气的一些事物,以取类比象的形式,按照五行属性,归纳列表于下,如表1所示。   表I事物五行属性归类表   ┌────────┬──┬──┬──┬──┬──┐   ││木│火│土│金│水│   ├───┬────┼──┼──┼──┼──┼──┤   │自│时令│春│夏│长夏│秋│冬│   │然├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   │界│发展过程│生│长│化│收│藏│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││气候│风│暑│湿}│燥│寒│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││方位│东│南│中│西│北│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││时间│平旦│日中│日西│日人│夜半│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││五音│角│征│宫│商│羽│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││天干│甲乙│丙丁│戊己│庚辛│壬癸│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││地支│寅卯│巳午│辰未│申酉│亥子│   │││││戌丑│││   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││五色│青│赤│黄│白│黑│   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││五味│酸│苦│甘│辛│咸│   ├───┼────┼──┼──┼──┼──┼──┤   │人体?│脏│肝│心│脾│肺│肾│   ││││心包││││   │├────┼──┼──┼──┼──┼──┤   ││腑│胆│小肠│胃│大肠│膀肮│   ││││三燃││││   └───┴────┴──┴──┴──┴──┴──┘   通过上表,我们可以清楚地了解到五行不仅应用于阴阳五行八卦、五行八字还应用于中医阴阳五行等。   五行相生还是五行相克的辨别方式,是通过是五行间的异常联系方式决定的,简单的说就是由于五行间“量”的异常而引起的五行相生和五行相克。“乘”,又称“相乘”,是乘袭的意思,即乘虚而袭之,是克制太过的表现“侮”,又称为“相侮”,“反侮”,是恃己之强,凌彼之弱,侮所不胜的现象。“相侮”也是一种克制的异常,主要表现为反向克制,即与正常相克的方向相反,所以又称“反克”。   五行“乘侮”发生的原因有二:一是由于该“行”太过,超出了五行间平衡所允许的波动范围,出现了异常的过盛。异常过盛的结果,必然对它所克制的一“行”(即所胜)进行过度的克制,即“相乘”;同时也对克制它的一“行”(即所不胜)进行“反克”,即“相侮”。二是由于该“行”过度衰弱,超出了五行间平衡所允许的波动范围,出现了异常的不足。异常的不足,使该“行”对其所克制的一“行”(所胜)无力克制,反而对它进行“反克”,即“相侮”;克制它的一“行”(所不胜),则因它的异常不足,出现了相对的克制过甚,即“相乘”。《素问?五运行大论》说:“气有余,则制已所胜,而侮所不胜;其不及,则已所不胜,侮而乘之,已所胜,轻而侮之。”就是说的这个意思。五行“相乘”是克制超过了正常范围的克制太过的现象,它在克制的方向上并没有异常所以,五行“相乘”的方向和五行“相克”的方向是一致的,也是木乘土、土乘水、水乘火、火乘金金乘木“相乘就是相克太过,所以在临床上,一般把“相乘”就称为“相克”,用“相乘”的叫法较少。如“木乘土”,临床上多称为“木克土”;“水乘火,则称为“水气凌心”。这是因为临床所涉及的多数是病理现象,很少涉及到生理上的克制。病理上的“相克”就是“相乘”,只有生理性的“相克”才不是“相乘”。   五行相克是什么?五行相克又称,五行“相侮”,是由于五行于盛衰超出了正常允许的范围,而引起的一种异常克制。它可能在克制的强度上有所异常,但主要的是在克制的方向上,出现了反向的克制。即和五行正常克制的方向相反,所以又称“反克”。五行“相侮”的顺序是:木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。   “相侮”在临床上的称法很不统一,如“土侮木”,即称为“土壅木郁“;“木侮金”,即称为“木火刑金”;其它如“心火下灼肾阴”,即是“火侮水”的现象,“肺热传心”,即是“金侮火”的病理表现   上述我们可以清楚地了解五行相生和五行相克是由于五行间“量”的异常而引发的。   五行相生和五行相克是指五行间正常的相互资生和相互克制的关系。五行相生有一定的顺序,即按木、火、土、金、水的顺序依次相互资生,即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。   五行相生的顺序古人是根据对自然现象的观察得出来的。如钻木能取火,树枝能引火,所以认为木能生火:物被火焚而灰,灰即是土故火能生土。金属是从矿石中提炼出来的,矿石又是从土底下开采出来的,是埋藏于地下古人认为是由土变化而成的,所以土能生金;水气易在光滑的金属表面凝结成水珠,且在山多之处常多雾气,山必有石,石多有矿,山石洞中每是潮湿润泽,滴水涌泉,古人认为这些水气是由金气所化生,故金能生水;草木虽是生长于土中但是干早之地草木并不能生长,必须得到水的混润后方能生长,所以认为水能生木。   五行相生的关系有二,即一为“生我”,一为“我生”,《难经》把五行的相生关系称为“母子”关系,以生我者为“母”,我“生”者为“子”故对“木”而言,水生木,水为木之“母”;木生火,火为木之“子”。那么如何判断五行相生的好坏呢?举个例子大家就明白了,如“水生木”,这是就“水”和“木”而言,水源充足,草木的生长就旺盛。如盛衰的比例相当,水比例不相当,“水”少则不足以解救已成之早,虽木的水,但草木也难以生长;“水”太过,泛滥成灾,其不仅不能生木,而且还能害“木”,巳生成的草木反能被成灾之水淹没而死“木生火”也是就木和火盛衰的比例相当而言如在小堆之火中投以巨木,则火不仅不能馅,反而被巨木所压灭所以,“母”和“子”量的关系必须相当,即“母”、“子”双方的“量”只能限制在平衡允许的波动范围之内,才有上述的“相生”关系,如双方“量”的比例不能相当超出了平衡允许的波动范围,则“母”‘子”的关系就要被破坏,即“壮母、不能生“弱子”,“弱母”不能生“壮子”。   上述是五行相生的次序,根据次序我们能够找到五行相生的规律以及五行相生的关系。   阴阳五行学说不仅是一种分类方法,更重要的它是阐明事物内部运动一般性规律的学说事物总是可分的,总是由几部分构成的,其构成部分之间总是要以一定的方式发生联系,并要不停地运动阴阳五行学说就是用“生克制化”的理论来阐明维持事物内部各构成部分之间的平衡和协调,即维持事物的整体性、统一性和稳定性的具体方式。   古人把事物问的各种联系方式概括为“互利”和“互害”两种关系。在阴阳五行学中把“互利”关系称为“相生”,把“互害”关系称为“相克”。“相生”是表示事物间相互资助相互养育、相互促进的关系,即互生、互助、互根、互用的关系;“相克”是表示事物间相互克制、相互制约、相互对立相互斗争和相互控制的关系五行学说用“相生”和“相克”的关系来说明五行间的联系方式,来说明事物或现象内部维持平衡和协调的机制。   五行的“生克”有正常的和异常的。五行学说把事物间正常的“生克”,称之为“生克”把异常的“生克”称之为“乘侮”。五行的“生克”即指五行相生和五行相克,它是指五行间正常的相互资生和相互克制的关系。   了解五行相生与五行相克之间的关系,我们可以解决很多问题,比如,生辰八字相克怎么办、夫妻相克怎么办以及五行属性相克怎么办等一系列问题。   阴阳五行学说认为,世界是由具有木、火、土、金、水五种属性的物质所构成的,世间万物皆具有阴阳五行属性。所以,世界上的万物或现象都可以根据“五行”的属性归类如一年可以分为春、夏、长夏、秋、冬“五季”;气候变化可以分成风、署,湿燥、寒“五气,”;方位可以分为东、南、中、西、北“五方”;颜色可以分为苍(青)、赤(红)、黄、白、黑“五色';生物的生命过程可以分为生、长、化、收、藏“五化”;阴阳五行学中将气味可以分为酸、苦、甘、辛、咸“五味”;一天可以分为平旦、日中、日西、合夜、夜半“五时”;人体有肝、心、脾、肺、肾“五脏”;胆、小肠、胃、大肠、膀胱“五腑”;筋、脉、肌肉、皮毛、骨“五体”;目、舌、口、鼻、耳“五官”;魂、神、意、魄、志“五神”;怒、喜、思、悲、恐‘五志'等。“阴阳五行学”早在中国古代就被广泛应用,如中医五行相生、时辰五行相生、五行相生配对法等。   以上的五季、五气、五化以及人体上的五脏、五官等,都可以通过属性类比的方法而归属木、火、土、金、水五类之中如木有的特性,而春季为草木萌发,是生长周期的开始,生机勃勃,故春属木类;草木萌发,大地返青,故青色属木;我国东方临海,风调雨顺,气候温暖潮湿,适宜植物的生长,故东方属木;生是生长过程的开始,生机旺盛,故生属木:果实未熟之前,其味多酸,故酸属木;平旦是一日的开始,太阳是从东方升起,是阳气升发之时,故平旦属木通过这样推理演绎,进行类比,把春、风、青、东方、生,酸、平旦等归属于木类结合到人体,肝脏的功能以疏泄气机为特点,性喜条达,故属于木胆与肝为表里,胆附于肝;肝主筋,筋赖肝养;肝开窍于目,肝气和则目能辨黑白;肝藏瑰:肝主怒所以在人体中,把肝、胆、筋目、魂、怒等归属木类。   中国自古以来就有“拜文昌助学运”的说法。很多地方都建有文昌阁,正殿塑着文昌帝君造像。文昌本是星名,又称文曲星,古时人们认为它是主文运功名的星宿,于是成为民间和道教所信奉的文昌帝君。   中国人自古信奉“万般皆下品,唯有读书高”,期望一朝金榜题名,便可“朝为田舍郎,暮登天子堂”。学而优则仕,读书人书凄好了就能当官食禄,而保佑士人读书中举、当官食禄的神则是文昌神。   文昌神源自星辰崇拜。在北斗七星之上,有六颗星,合称为文昌宫。《史记·天官书》记载:“斗魁戴匡六星日文昌宫:一日上将,二日次将,三日贵相,四日司命,五日司重,六日司禄。”文昌六星初的职司非常广泛,后来有些职司逐渐被别的神取代,而专司文运。旧时人们认为,文昌星明亮,预兆着文运将兴。人格化以后,文昌神被道教封为文昌帝君,又由于他的原型张亚子生在蜀地的梓潼县,所以文昌帝君也叫梓潼帝君。   张亚子生于西晋太康八年(公元287年)二月初j,出生于今四川凉山州越西县中所镇金马山。为避母仇,举家迁往七曲山,他一生行善治病,死后被梓潼百姓奉为梓潼神,供在七曲山大庙里。   自唐朝开科取士以来,热衷功名的文人学子认为文昌星高悬头顶,神秘莫测,期盼文昌星能够从天庭走向大地,以便随时供奉,求得保佑。道教抓住学子的这种期盼心理,选定张亚子为文昌帝君,说他奉玉帝旨意,管人间府事,掌人间禄籍,司天下文运。元朝延事占三年(公元1316年),元仁宗加封张亚子为文昌帝君,从此文昌帝君成为读书人的偶像和保护神,文昌宫便成了学子们终年祭祀文昌帝君的神圣殿堂。   在道教和文人儒士的大力推崇下,唐宋元明四朝九个帝王的不断加封,使梓潼神与主管文运的星宿文昌星重合,梓潼帝君变成了文昌帝君,张亚子由地方小神一跃成为天下共祀的文昌星,专司功名、文运、利禄。   文昌神既关系着国家的文运,也关系着士子的仕途,是首屈一指的文教大神。在封建社会,科举出仕几乎是读书人的出路,因此文昌神也可以说是禄神。相传,王安石幼年经过张亚子祠时,风雨大作,成年后果然位至宰相。旧时,读书人除了祭奉至圣先师孔子之外,更为举业高中而殷勤地奉祀文昌帝君。自南宋时起,不仅梓潼有文昌祠,别的地方也陆续建祠,城市里还建有规模更大的文昌阁。一般的学宫也大都建有文昌祠,祠中供文昌帝君塑像,常年敬奉香火供品。除时节之外,科考前学子来祈祷者络绎不绝。在文昌帝君的诞辰二月初三这一日,礼祀活动更为隆重,还有演剧娱神之举。此外,文昌帝君还是书坊业、刻字业、镌碑业等文化行业的祖师神。   时至今日,每逢新学期开学,或者会考前,仍有不少父母带着子女到文昌庙礼拜文昌帝君。学生想学业进步,考试从心所愿。拜拜他。父母觉得子女不长进,无心向学,又或者读来读去考试成绩都总是强差人意,也可以带子女祈求文昌帝君开导、护佑他们。   拜文昌帝君有别于拜其他神祗,祭品也较特别。除了一般生果外,还要准备一棵有头的生葱,寓意聪明伶俐;一把文士扇,代表有功名成就的士人身份;四支新毛笔,因为“四”在风水学上代表文昌星,取意能妙笔生花,考试得心应手;另外再加一个内放四枚硬币的红包,取其意头。学生觉得某些科目上特别困难,或者想在某些科目上取得更好的成绩,不妨带着该科目书本一齐拜,祈求文昌帝君庇佑,学业进步。上香参拜时,用双手捧着拜祭物品,诚心诚意向文昌帝君禀明心中愿望。态度一定要恭敬,不可以抱着玩玩的心态拜祭,否则不会达到好效果。上香完毕后,可将拜祭物件拿回家中在文昌位安放。   如果不想去文昌庙拜祭,可在家中安放文昌神像供奉。供奉之前,请法师替神像,才能产生灵验之效。文昌帝君像安放在家中的文昌位,文昌像可在一些佛具店铺请到。   就算家里不供奉文昌神,也不想进庙拜文昌,但又想有助于学业,有什么方法呢?可以将书桌放在文昌位,或在文昌位做功课、读书,那样头脑会特别灵活,考试也较易得到好成绩。如果再想加果,可在文昌位放一座文昌塔,或四枝富贵竹,这样更有利读书。   当然,重要是靠学生个人的努力,千万不要以为拜过文昌,摆个风水阵就可以不劳而获。传统拜文昌的风俗,大概也是激励年轻人专注学业,为将来的前途打下良好的基础。文昌神虽然能助运,但关键还要靠自己的努力。   现代社会转形,每个人的生活压力都很大,为着生活大家每天忙碌地工作,或拼命学习而忘了与异性朋友结交,以至于催生了一大批“剩男”、“剩女”。“找不到理想对象”是很多人迟婚的原因;有些人虽然有了对像,但却经常离离合合,始终未能共谐连理。现在形单影只的你,眼见同龄的朋友一个个走进礼堂,也许你常会面对父母的唠叨,你也不得不想办法让自己及早找个错对象,可是却迟迟未见动静,那么应如何做才能找到自己的桃花呢?以下提供催生姻缘桃花的方法,有须要的可以试一试,希望能帮助你离开单身的生活了。   1)根据命理的桃花位进行催旺桃花   本命桃花位是从人的属相中查出来的,因此每个人的桃花位是不同的,桃花在命理主吸引异性力,异性缘分厚,特别适合那些受婚姻困扰或者已离婚的男女,下面是根据不同的属相查出的命理桃花位:   属相为虎、马、狗的人,命理桃花位在正东方位。   属相为猪、兔、羊的人,命理桃花位在正月防位。   属相为蛇、鸡、牛的人,命理桃花位在正南方位。   如果在桃花位上摆放旺桃花的物品或安床,可令桃花运增强,加强你找到伴侣的机会。本命桃花位只针对个人,不会影响其他家人。已婚的人,告戒你不要尝试此方法,否则后果很严重。   2)根据家居风水的桃花位进行催旺桃花   利用风水催桃花的方法很多,常用的是以流年飞星九紫和一白降临的方位去增强桃花的能量。若想要旺桃花和姻缘的单身男女,可以加强这个方位的桃花气场,比如摆放水养的粉红色鲜花、粉晶等,使其气场活动达到增旺的效果,不过这个方法效果一般,而且有可能有其他副作用。流年飞星的方方位每年不同,大家可参考通胜便知道。   其他风水的催桃花法有“八宅法”,它是按照不同命卦的人的排出四颗凶星和四颗吉星,在家宅内八个宫的位置,找出不同命卦的人的桃花位。四颗吉星是:生气、天医、延年、伏位。四颗凶星是:祸害、六煞、五鬼、绝命。其中延年所在的方位,便是桃花位。不同的家宅成员,由于命卦有别,故各人的桃花位也有异。如震命的延年在东南方;巽命的延年在东方;坎命的延年在南方;离命的延年在北方;干命的延年在西南方;坤命的延年在西北方;兑命的延年在东北方;艮命的延年在西方。有人说六煞才是桃花位,六煞非夫妇正配,且东四、西四相犯,只能以桃花劫或桃花煞论之。   有根据玄空风水的星曜格局来催桃花,用秘传的“无极子大五行玄空风水”,验断率也不错。   属相为猴、鼠、龙的人,命理桃花位在正西方位。   属相为蛇、鸡、牛的人,命理桃花位在正南方位。   金舆是四柱神煞的一种,歌云:甲龙乙蛇丙戊羊,丁己同猴庚戌方,辛猪壬牛癸途虎.凡人遇此福气昌。这就是说甲在辰,乙在巳,丙戊在未,丁己在申,庚在戌,辛在亥,壬在丑,癸在寅就是命带金舆。古时皇帝坐的车子叫做“金舆”。金舆好像达官士绅所乘坐的华丽交通工具,它代表富贵,如以现代生活情形而论,命带金舆,常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具,出入便利,生活惬意。该星入命,性格柔和,心性善良,容貌端庄,举止文雅。男女遇此不富即贵,易得福荫,异性缘佳,柱中以日时见之。金舆星为忌神的人易遭车祸,应当在行车中谨慎。   《烛神经》云:金舆者,乃禄命之旌旗,三才之节钺。主人性柔貌愿,举止温克。妇人逢之,不富即贵。男子得之,多妻妾阴福相扶持。生日生时遇之,主多贤贵骨肉,平生安泰,得贤妻妾,子孙茂盛。如皇族之类,多带此杀。常格得之,身在无气中者,主作赘。   《三命通会》云:“舆者,车也。金者,贵气之义也。譬之君子,居官得禄,须坐车以载之。”《紫虚局》云:“禄前二辰号金舆,遇之此人福殊。偏主聪明多富贵,一生清泰亦无虞。”所以金舆禄也是吉星,人遇之不仅高官贵显,出行皆有车马可乘。同时,男人逢之多妻妾,骨肉安泰,子孙茂盛。女人得之多富贵,时日遇之为佳。如果被刑冲克破,也主无用。   华盖是四柱神煞的一种,华盖是一种带有神秘感的吉星,有华盖的人大多信仰佛道,喜欢推测命理与神秘之事,见识超群,才华横溢。有华盖的人大多性格孤僻而少动感情,有傲气凌人之势,但聪明好学,喜欢美术、书法、医学、易学等。华盖星优势就是凡遇见什么灾难时,只要信佛信道立即可化解,如果命中华盖星临空亡或逢刑冲克害,能看一些有关佛道的书。凡命时坐华盖者,主平生歇灭。壬癸人大忌之,主老年丧子女命。时逢华盖,一生不产。   华盖的查法:寅午戌人在戌,巳酉丑人在丑,申子辰人在辰,亥卯未人在未。   《广信集》云:华盖星辰兄弟寡,天上孤高之宿也。生来若在时与胎,便是过房庶出者。   《八字金书》云:君子值之应获福,小人生处不宜逢。又云:君子主聪明好色。小人遇之,更带悬针,主徙配。   《壶中子》云:华盖本清高近贵之物,得之者好方外之学。   《烛神经》云:华盖为庇荫之清神,主人旷颖神清,性灵恬淡,不较是非,好仙道技巧事,一生不利财物。惟与夹贵正印并,则为福清贵特达,不利权握,日犯克妻,时犯克子,孤介之神也。   《路碌贵践格》云:华盖要皆主福,若与岁干库同位,为两重福,主大贵。华盖要见库墓冠带之乡,假令癸卯金人,华盖在未,见丁未为冠带之位。若辛卯木人见之,为库墓之位。见癸未是木人之正印,为贵格。余皆仿此。   命带华盖,为人聪明勤学,清静寡欲,但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相,在官场一定有相当的地位;如果华盖遇空亡,或遭破坏,则不免为僧道或孤或寡。华盖是一颗孤高不俗的星神,吉则代表华丽高贵,气度不凡,见解超越,才华出众;凶则代表孤独少成,六亲缘薄,常为僧道或杂艺之流。如逢刑冲克害,会因学术与宗教方面的事情东奔西跑。如与天德、月德、天乙贵人或官印等吉星同宫出现,能获得很高的名位。   将星是四柱神煞的一种。《神峰通考》云:寅午戌见午,巳酉丑见酉。申子辰见子,亥卯未见卯。将星者,如将札中军也。故以三合中位。以日为主,如寅午戌日,而年月时见午者即是。   将星是一种权威德望之星,有组织能力和领导才干,冷静沉着,临危不惧,遇乱不惊,处于何时何地都受人尊重,对周围群众都有影响力和感召力。   如果将星处于死绝之地或被刑冲克害,反而不利。如没有其他凶星破坏,不论在军界或政界都会显达。此星与凶星会合则增凶气,与喜神会合则增吉气。   如果将星坐七杀或羊刃,则主掌握生死大权;如果将星坐正财,掌握财政上的大权。总之,将星是一颗坐镇中堂,掌有权柄之星神,在家庭则如父亲,在学校则如校长,在军营则如将军,能震慑众人,具有领导与指挥之才华。   《古歌》云:将星文武两相宜,禄重权高足可知。   《三命通会》云:将星者,如大将驻扎中军也。故以三合中位为将虽。如寅午戌三合,午为中位,见午者是。巳酉丑丑三合,酉为中位,见酉者是。余仿此。   《洞玄经》云:将星处乎中军。凡将星常欲吉星相扶,贵煞加临乃为吉庆。   《理愚歌》云:将星若用亡神临,为国栋梁。臣言吉,助之为贵。更夹贵库墓,纯粹而不杂者,出将入相之格也。   驿马星这一神煞在四柱命理中是为常用的一种,驿马代表变动,凡是做事都蕴涵着变动的意思,所以驿马所在的时辰都是比较吉利的。   与三合局的长生对冲的那个字便是驿马,如火长生在寅,与寅对冲的申便是驿马,所以,驿马逢冲必动,遇吉神动则吉,遇到凶神动则凶。查看驿马时,必须要弄明白是生旺还是死绝,如生旺有随机应变之才,为人所崇拜,如遇死绝,其人性格疏懒,做事有头无尾,多败少成,是漂泊不定之人。申日、子日、辰日驿马在寅时,巳日、酉日、丑日驿马在亥时,寅日、午日、戌日驿马在申时,亥日、卯日、未日驿马在巳时。但是寅日、申日、巳日、亥日的驿马都出现了时干克日干的现象,所以不能用。   古时的驿马是传递官文书的交通工具,所以驿马通常代表动态,可吉可凶,如果四柱五行阴阳配合得宜,驿马与财或官、禄同一地支,且居生旺之地,不逢克伐入空亡,则不贵也富;如果居死绝之地,且逢克伐或陷空亡,则不安于家庭,流浪四方,经常劳苦。如果兼带桃花,可能色欲猖狂。驿马是一颗动态的星神,逢冲可谓骆马加鞭,逢合则如驿马套缰,与伤、杀、劫同支又逢冲则有如野马,与财、官、印同支又逢合则有如良驹。驿马吉凶无常,须视四柱全局配合而定:吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等。   此星多主奔波流动,无立场。大运流年遇马星也是如此,如果马星遇流年,大运遇财星,其年必财源滚滚,事业更新。有叠起马星的人,一般都有旅行或出国之运,一般如购销员、记者,以及外交人员等,命中多数会带有驿马。   命带驿马一生多变动。逢驿马年就会应验,驿马变动主事多为升迁、搬家、远游,不是命中喜用神而为忌,多应验奔波劳累而无所得。灾变、降职等。驿马坐年支,多应有祖父辈有变动,搬离祖居地等,为本命伤官者尤验,也指本命小时就多有变动。驿马坐月支,多应父母辈变动大,为本命偏财者尤验。也指本人18岁后就多出来活动,很少在家居之。   例:甲寅辛未戊子乙卯   以戊子日论,寅为驿马,落在年柱,是奔走升迁之神,那么可断哪些事呢?其一,驿马居于年柱,代表祖父辈,即祖父辈有这方面的信息,那么,我们可以论在爷爷辈搬过家,离开了祖居地,变个说法。求测者本人不是纯正的本地人。其二,偏官甲木坐骤马,偏官又代表儿女,又可断为将来儿女不会在自己身边,是志在高远之辈。有出国之信息。   十干禄即八字禄神是四柱神煞和一种,以十干十二支相配:甲乙配同寅卯,居东;丙丁配同巳午,居南;庚辛配同申酉,居西;壬癸配同亥子,居北。十干就支神为禄。即甲禄寅,乙禄卯,庚禄申,辛禄酉。壬禄亥,癸禄子,丙禄巳,丁禄午。另戊寄巳,己寄午,谓巳午乃火旺之乡,子随母得禄之义。把禄在年支者称为岁禄,禄在月支者为建禄,禄在   日支者为坐禄,禄在时支者为归禄。   古书云:所谓禄者,即本命天干与岁干的临官之位,吉于帝旺。因帝旺过后,则是衰气,不能长久,而临官之后是帝旺,福泽绵远。且旺则极,过则灾,故术数均以临官为美,取名曰“禄”。甲禄寅、乙禄卯、丙戊禄巳、丁己禄午、庚禄申、辛禄酉、壬禄亥、癸禄子,年月日时及本命天干同。禄有禄位与真禄之分。所谓真禄者,即以本命或本年五虎遁,其禄天干上得何干,其干支就是真禄,如甲命或甲年,甲禄寅,五虎遁为丙,丙寅就是甲年或甲命之真禄。而戊寅、庚寅、壬寅、甲寅则称为禄位。   十干禄即八字禄神就是日干的比肩,且居于临官之地。日干弱,喜禄神来帮身,若禄神不逢刑冲破害,则一生安稳福泰,亲朋有情多助;如逢刑冲,叫做破禄,必难承祖业,背井离乡奔走远方营谋。日干强,过禄神更增日干旺势,导致五行气势偏激,则反主刑伤破耗,妨妻妨父了。禄为养命之源,命中逢之,一生衣食不愁,怕合冲克害或空亡,如果这样,反而衣食不足了。   十干禄即八字禄神受到冲击即为破禄。《三命通会·论十干禄》引(洞元经):“凡命带禄,怕犯冲,谓之玻禄。如甲以寅禄,见申,乙以卯禄,见酉,则气散不聚,贵人停职剥官,众人衣禄不足。”   学堂是指金命见巳,辛巳为正;木命见亥,己亥为正;水命见申,甲申为正,土命见申,戊申为正;火命见寅,丙寅为正。   词馆是指甲干见庚寅,乙干见辛卯,丙干见乙巳,丁干见戊午,戊干见丁巳,己干见庚午,庚干见壬申,辛干见癸酉,壬干见癸亥,癸干见壬戌。   学堂词馆查法,均以年干或日干为主,柱中地支临之为是。学堂词馆其纳音五行必与年干五行相一致。   学堂词馆是星命家指人命中主科名学业的星神。宋释昙莹《珞碌子赋注》“词馆学堂主科名”注:“命逢学堂词馆,词馆是官禄禄长生之地,学堂是本主长生之地。有官贵则科名显达非常,若无富贵则空名之人。前文有印,甲见癸、亥、子是也。”明万民英《三命通会·论学堂词馆》则谓:“不必专论日干,但柱中带寅、申、巳、亥,便为有学。”   学堂词馆主文彩异众,宜往学术研究或教育行政方面发展。命带学堂者主其人聪明智巧,学业有成,而且具有专业职务,在社会上享有一定名望和地位。如在流年或大运上遇之,在考试方面尤其是高考,能名登金榜。   以日干为主,找出纳音五行长生之位即是学堂词馆。如甲乙木生人长生在亥,己亥纳音又属平地木。丙丁日生人,长生在寅,丙寅纳音又属“炉中火”。戊己日生人遇戊中,庚辛日生人遇辛巳,壬癸日生人遇甲中。   学堂词馆不能犯空亡及冲破,纳音不要见克,凡遇空亡刑克者为官则贫,读书修学,空有虚名。   红鸾天喜:星相家认为天上有红鸾星,主人间婚姻喜事。熊罴之兆:指生男之兆。这里是恭维西门庆有婚姻喜事,且将有生子的大喜事。《诗经·小雅·斯干》:“大人占之,维熊维罴,男子之祥。”元·关汉卿《窦娥冤》第二折:“只说好事不在忙,等慢慢里劝转他媳妇。谁想他婆婆又害起病来,孩儿,你可曾算我两个的八字,红鸾天喜几时到命哩。”   古代推算命理先生在为男女推命时,常会说“红鸾星动”一词。那么红鸾星动到底是什么意思呢?它是古代术士根据天象按命理推算而来,是星象学上的一种卦象,意思是人的桃花运到了,而且是好运,乃结婚的征兆。   所谓红鸾星动,是红鸾、天喜或天姚、咸池四星依照流年大运的时限,会照于命宫或身宫之中,俗称红鸾星动,又或者化禄入夫妻宫,这是有嫁娶的征兆。但是,红鸾星动并不等于一定有婚事,也有可能是异性缘大动,也就是桃花泛滥。   另外,红鸾星动逢流年、大运入主命宫,要看此时男女双方夫妻宫逢流年大运时会照的星曜是否吉利,如果都是吉星的话,婚姻通常能顺水推舟。   鸾是鸳鸯鸳配之意,喜是洋洋得意之意,命运或流年遇红蛮天喜,主谋事求财,一切顺利,又主婚姻得成,夫妻和顺。   魁罡贵人是四柱神煞之一,魁罡只有四组干支:壬辰、庚戌、庚辰、戊戌,日干临其中任何一位便是魁罡贵人。如在年、月、时三柱都见有魁是者称之为魁罡格局,是大富大贵之命。“魁”与“罡”均为北斗星宿名称,北斗至高至遥而难及,在此处喻有“极限”的意思,常代表大好大坏之界线。   《三命通会》云:“壬辰庚戌与庚辰,戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并,身行旺地贵无伦”。也就是说,如果日主的天干地支为壬辰、庚戌、庚辰、戊戌,那么命局中就存在魁罡贵人,出现魁罡贵人的命局忌讳出现财星和官星,也不宜遇到刑杀,如果行运的时候能够运行身旺之地,那么命局主人一定能够得到富贵。   魁罡无论是强是弱,皆辛勤而性急,做事不喜拖泥带水,俗语说:“命带魁罡贵人,喝鬼骂净阎王”,就是在形容魁是的急躁刚烈习性。总体看来,身弱之人遇魁罡大多是贫寒之命,身旺的遇魁罡表示此人有先决条件,遇到机遇即可勋业超群。   魁罡喜四柱重逢多见而身旺,忌财官来盗克及冲刑破格。命带魁罡之人,嘴硬心软而热诚,好掌权柄,喜居上位,办事果断,决策分明。逢财官则体形短小精悍,操持多劳;身旺无破者,行藏粗犷,声雄气宏,具有领导才能。   魁罡,日柱见者为是。辰为天是,戌为河魁,乃阴阳绝灭之地,故名。身值魁是,衰则彻骨贫寒,强则绝伦显贵,魁罡聚会,发福非常。主人聪明文章振发,临事果断,秉权好杀。魁罡性严有操持,运行身旺发福,一见财官,祸患立至,带刑杀尤甚。柱带魁是者,虽有领导才能,且好权术,但婚姻不顺。如不遵纪守法,难免牢狱之灾。   命局中出现魁罡贵人,命主必定天生聪明,刚强不屈,遇事果断,是天生的领导命。   福星贵人是四柱神煞之一,歌曰:“甲丙相邀人虎乡,更逢鼠穴强。戊申己未丁亥遇,乙癸逢牛福禄昌。庚赶马头辛带巳,壬骑龙背喜非常。”此为《渊海子平》起福星贵人法,是以年干或日干为主。凡甲、丙两干见寅或子,乙、癸两干见弗坎丑,戊干见申,己干见未,丁干见亥,庚干见午,辛干见巳,壬干见辰是也。   福星贵人是指在本旬中循得真食神,比如甲子旬生人,顺排到第三位是丙寅,第十三位是丙子,十三位虽已出旬,但因支同而仍属本家,故丙寅、丙子为甲子的真食神,又如乙亥旬生人,顺循第三位和第十三位是丁丑、丁亥,也是得到了真食神。其余都可按此推循。   《三车一览赋》云:福星贵人众所钦,命中喜值此神。   命带福星,一生福禄无缺,格局配合得恰当,必然多福多寿,金玉满堂;平常人得之,也主三餐温饱,无忧无虑;此星多主平安福气而不主富贵。   福星贵人就是日干逢食神,全局配合得当,皆可富贵。如果食神为忌,一样贫贱。依子平法,各命皆要以命局配合分析,而不应以一字定吉凶。   太极贵人是四柱神煞之一。“甲乙生人子午中,丙丁鸡兔定亨通,戊己两干临四季,庚辛寅亥禄盈丰,壬癸巳申偏喜美,值此应当福气钟,更须贵格相扶合,侯封万户列三公。其法以生年为主,取别干则非也。   太极贵人必须“始终相保”,也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见,两者缺一即不构成太极贵人。   《三命通会》云:“太极者,太初也,始也,物造于初为太极。成也,收也,物有所归日极。造化始终相保,乃日太极贵也。甲乙木先造乎子,坎水助而生。后终于午,离火焚而死。丙丁先喜出乎震,卯也。后喜藏于兑,酉也。庚辛金得寅乃生乎艮,见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生,后得巳而纳。经日:地陷东南,四渎俱流巽位,皆有始终之意。戊己,土也,喜生乎申,得辰戌丑未为正库。”   《理愚歌》云:“四库全时为至贵,位班上例据全衡。”据此,如果命局中有太极贵,主人作事有始有终。若生旺,再得贵神相扶,定能显贵。   太极贵人入命,主聪明好学、有钻劲、喜文、史、哲、宗教等科目。气宇轩昂,行为有始有终,精神专聚不散,聪明好学,喜研究神秘文化,再有吉星相扶,必定侯封万户,耀祖荣宗。   天厨贵人又名“食神禄”,先贤陆位亦说:“天厨,宜食禀。”食禀是藏食粮的仓库,主荣华富贵,即所谓的“登科进禄”,遇之命吉。   《渊海子平》曰:甲丙爱行双女游,乙丁狮子己金牛,戊坐阴阳庚鱼腹,二千石禄坐皇州,癸用天蝎壬人马,辛到宝瓶禄自由,此是天厨注天禄,令人福慧两优游。   狮子,即狮子座,西方星相学中的十二宫之一居南方,这里代表午。鱼腹是双鱼座代表亥,金牛座代表酉,天蝎座代表卯,人马座代表寅,宝瓶座代表子。双女即巳。即甲丙见巳,乙丁见午,己见酉,戊见申,庚见亥,辛见子为天厨贵人。   天厨就是藏粮食的仓库,天厨入命的人,如不逢刑冲克破,一生不愁吃穿,得其它贵神扶持,适宜厨艺、食品、粮货贸易、农业等行业。由于天厨是食神建禄之宫,食神是福寿之神,所以食神遇禄是福寿双全的好命。   天厨贵人与正官正印同宫时,功名蒸蒸日上,可得高官厚禄,富贵双全。就是普通百姓,也会过上衣食丰厚的小康生活。但不宜刑冲克害和空亡,遇之福气减半。   文昌贵人是四柱神煞之一。文昌,是古代天下举予项礼膜拜的对象,是现代人所追求的一切智慧与功名。   《渊海子平》曰:“甲乙巳午报君知,丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎,癸人见卯入云梯”。以八字中的年干或日干为主,查四柱中的地支,符合:文昌贵人口诀“的即可确定。例如年柱天干为甲,如果四柱中任意一柱的地支上有巳,即为命中有文昌贵人。   文昌多取食神之临官为贵,为食神建禄之称。文昌入命,主聪明过人,又主逢凶化吉,气质雅秀,举止温文,男命逢着内涵,女命逢着仪容。好学新知,具上进心。一生近官利贵,不与粗俗之辈乱交。   文昌贵人又称文曲星,有此星的人,主天资聪明,又主逢凶化吉,多以文化为入官途径,对于读书人来说,是很了不起的事情。在考试中多能随机应变,但是必须处于生旺之地,方能如愿。   文昌贵人的作用与天德月德、天乙贵人类似。星宗说:“文昌人垣主大贵”,详观文昌贵人之构成,多取“食神”之临官禄位为贵,由此可见,文昌即食神建禄之称,文昌入命之人,男命着重内涵,女命着重美容,好学新知,具有上进心,一生利官近贵,不与粗俗之辈滥交。   天上三奇甲戊庚,地下三奇乙丙丁,人中三奇壬癸辛。   《三命通会》云:凡命带三奇贵人,主人精神异常,襟怀卓越,好学尚大,博学多能。如有吉星贵格相配,乃为国家柱石。   三奇贵人的看法以日为主,必须按年干、月干、日干或月干、日干、时干的顺序依此排定,才算正确,位里翔倒则不对。运用三奇论贵还应注意,仅有三奇而不入格,也不应以贵论,并非三奇就以吉论。   《珞碌子》云:甲戊庚之所以为奇,是因为得到贵人同时到来的好处,所以先天起贵,三干同临于丑未。后天起贵,三干也同临于丑未。乙丙丁之所以为奇,是因为得贵人干德配地支的好处。阳天干贵甲德起子,乙德在丑,丙德在寅,丁德在卯。阴天干资甲德起申,乙德在未,丙德在午,丁德在巳,三于相连无间,岂能不贵。辛壬癸之所以为奇,是因为天干连珠相生为妙。   《玉霄宝鉴》云:古人以正月为岁之始,日出于乙,故以乙为日奇。老人星凡为瑞,见于丁位,故以丁为星奇。月照夜到丙位,而天下明,故以丙为月奇。   万物皆以奇为贵。三奇就是奇异之事,三奇之法源出于奇门遁甲,较为玄奥,先贤陈素庵则以“奇门”之法多端,将其列入子平术,实不胜其繁,故主张删除不用。然历来命家论述引用,且《三命通会》也言之凿凿。三奇贵人有真假之分,真三奇贵人必须按序组合排序,如:天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚;地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、时丁;人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算。不依上法排列者,均属假三奇。   三奇贵人是一种特殊的贵人,有其他贵神之助才能发挥它的奇能异巧。凡命带三奇有它贵旁扶者,多具有一两项特殊技能或才华,或身体、性格、言行中有某项与众不同的特征,很易令人对其产生深刻印象,而更易遇到特殊际遇。   命带三奇贵人的人,主人精神异常,襟怀卓越,好奇尚大,博学多能。带天乙贵人者,勋业超群。带天德贵人、月德贵人者,凶灾不犯。带三合入局者,国家柱石。带官符劫煞者,器识宏远。带空生旺者,脱尘离俗,富贵不淫,威武不屈。三奇必须命局配合得体,并有其他贵人吉星扶持才有荣华福寿,如果只有三奇无贵地,命局逆乱不堪,势必贫穷下贱被欺凌。即使命局较清粹,若三奇贵人不落贵地而落空亡,不是孤独,即是蓬莱三岛客,云游四方了。   《渊海子平》云:寅午戌月在丙。申子辰月在壬。亥卯未月在甲。巳酉丑月在庚。月德贵人临日主。凡四柱中(年月日时)见者为命带月德贵人。命带月德之人,可以遇难呈祥,但若遇到刑冲,恶煞会减少月德带来的福气。   天月二德为解救之神,凡事均可免于灾害。命局中有天德月德的人,其人一生如意,荣华富贵,在社会上能获得很高的名誉地位,更无凶灾恶祸。有此二星,逢凶化吉,遇难呈祥,不犯官刑。月德贵人以生日为主,生时较次。   命中带凶煞,得天月二德扶化,凶不为甚,须要日上见(日干得之),时上不犯克冲刑破方吉。凡人得之,一生安逸,不犯刑,不逢盗,纵遇凶祸,自然消散。与三奇、天乙贵人同并,尤为吉庆,或财富印缓食辞双德,各随所变,更加一位之福。入贵格,主登科甲,得君龙任,或承祖荫,也得显达。入贱格,一生温饱,福寿两全,纵有赛滞,也能守份固穷,不失为君子。女命得之,多为贵人之妻。   子平赋说:“印绶得同天德,官刑不至,至老无灾。”凡八字中有天月二德,其人恺悌慈祥,待人至诚仁厚。煞带天月德贵人,明敏果决而仁厚,食伤带天月德,聪明秀慧而仁厚。素食慈心,印绶逢于天德,良以秉性慈祥故也。   大体言之,天德贵人是仁慈祥和之物,能化暴良之气,命带天德人,也需本性具有仁义慈和之德操,才能在紧要关头获得天助;而月德是勤勉敏慧之物,能逢凶化吉,去灾招祥。命带月德贵人,也需本身勤勉自助,才能在紧要关头获得天助。   天德贵人是天地德秀之气,逢凶化吉之神。命带天德贵人者,会遇到很大的福德。它在日柱遇到,生时较次。古歌云:“十日天德为佳,一生安逸享荣华。免除匪难与贼盗,官刑祸患无有他。”   《三命通会》中说:“《三命铃》云:天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台辅之位,更有月德并者,尤好,纵有凶煞,亦主清显。《子平赋》云:“印绶得同天德,官刑不犯,至老无殃。是天德胜月德也。意思是天德贵人在神煞之中是非常具有福德的,如果一个人命中有天德贵人,就可能做大官,如果同时有月德贵人的话,则更加吉利,即使有其他凶的神煞,也预示命主清高显贵。如果印绶和天德贵人一起配合的话,更是一生都遇不到什么官司之类,平安终老。   《古歌》云:正丁二坤中。三壬四辛同。五干六甲上。七癸八艮逢。九丙十居乙。子巽丑庚中。以日为主,正月生者见丁,二月生者见申,三月生者见壬,四月生者见辛,五月生者见亥,六月生者见甲,七月生者见癸,八月生者见寅,九月生者见丙,十月生者见乙,冬月生者见己,腊月生者见庚。   《考原》云:天德者,三合之气也。如寅午戌合火局,故以火为德。正月丁,九月丙,五月乾戌,火墓在乾宫也。卯未亥合木局,故以木为德。六月甲,十月乙,二月坤未,木墓在坤宫也。辰申子合水局,故以水为德。三月壬,七月癸,十一月巽辰,水墓在巽宫也。巳酉丑合金局,故以金为德。四月辛,十二月庚,八月艮丑,金墓在艮宫也。寅申巳亥月,乃五行长生之位,故配阴干。辰戌丑未月,乃五行墓库之位,故配阳干。子午卯酉月,乃五行当王之位,故配以墓辰本宫之卦。不用支而用干者,枝,地也,干,天也。名日天德,故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者,不用地支故也。   命中天德和天乙同时出现,主一生安稳,困难时自有贵人相助,不富也贵。格中有天月二德出现,就是有冲、克、破,也可逢凶化吉,遇难呈祥。就是煞、伤、袅、劫之格局,遇到天德贵人,纵有凶灾恶祸,也会减轻大半。天月二德虽是贵命,如遇刑、冲、克、害和空亡,也是虽贵不贵。   天德贵人不临干戊己土,以天地(土)是木火金水之父母,故天父赐恩,必由地母无条件承领布施其德于万物。人命若带天德贵人,如果不遭其它各柱干支冲克刑等破坏,则常在绝处逢生,在失意中突遇贵人,可谓吉上加吉。   天乙贵人,就是八字地支中有贵人,天乙贵人为吉星,为解危之星,救助之星,是表示吉祥星,四柱中有天乙贵人,遇事有人帮,遇难危之事有人救,是逢凶化吉之星。   《古歌》云:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏。六辛通虎马,此是贵人方。   以日为主,如甲日见未为阳贵,见丑为阴贵。戊日、庚日见丑为阳贵,见未为阴贵。乙日见申为阳贵,见子为阴贵。皆是。《三车》云:天乙贵人,得之聪明,曹震圭曰:天乙者,乃紫徽垣左枢傍之一星,万神之主宰也,一日二贵,阴阳分治,内外之义也。辰戌为魁罡之位,故贵人不临。丑未乃紫徽坦前后门阴阳之界,故阳贵以甲加未顺行。甲得未,乙得申,丙得酉,丁得亥,己得子,庚得丑,辛得寅,壬得卯,癸得巳。此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行,甲得丑,乙得子,丙得亥,丁得酉,己得申,庚得未,辛得午,壬得巳,癸得卯,此夜贵也。戊以阳土助甲成功,故亦得丑未。若六辛之独得寅午,则自然所致,更无疑矣。   天乙贵人是至贵之神,排在诸贵神之首位,命带天乙贵,必聪明而随和;人缘特佳,出入近贵,平实乐观,持重开朗,易获得社会大众的欣赏与拥戴;若职业妇女带此贵人,更有外缘,就是普通人带之,也必百事顺畅,不犯科刑。天乙如坐生旺之地,则福力倍增,一生少病,富者益富,贵者益贵。然天乙贵人怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地,犯之者,福力骤减,徒增劳碌。   天乙贵人的优点是在遇到重大困难时,有人出来帮忙,命局中有天乙贵人,一生有贵人帮助,每遇危难之时可逢凶化吉。虽有刑冲也无大碍,一生少病,中年发福,无牢狱之灾。   天乙贵人与食神同宫,主一生食禄丰厚,如干支相合,主福多祸少。天乙贵人与三合六合同支,是文学之人。临干华盖之上是官命。与驿马同支,其人足智多谋,容貌威严。与建禄同支,具有文学思路。与空亡同支,喜欢技艺或舞蹈音乐。天乙贵人若与华盖一起出现,暗示着在艺术方面大有成就。   《三命通会》云:“天乙者,是天上之神,在紫微垣阖门外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”“天乙其神尊贵,所至之处,一切凶煞隐然而避”“天乙贵人,命中吉之神,若人遇之则荣,功名早达,官禄也易进。如皆乘旺气,终登大位,大小运行年至此,也主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。凡贵人所临之处,大概喜生旺,无冲破,道理顺,不落空亡为佳”。   命带天乙贵人,并非都是贵命。如果天乙贵人落空亡,或被刑冲克害,或天乙贵人无气,虽有如无。   神煞并非完全没有使用价值,如果不得已必须使用神煞的时候,能配合八字的五行生化,这样才会有义理可循,否则,仅用神煞论命,必然满盘神奇鬼怪,满口理语惑言,自误而误人。   吉凶神煞是推断一个人命运吉凶的重要工具。将八字组合后,参照神煞综合判断,便可深一步的断出其中详细内容。根据五行生克断出事情吉凶,但到底属于哪些方面的吉凶,单用五行生克有时是难以描述清楚的。这时候就需要神煞来大显神通了。用五行生克制化可断命中吉凶,而神煞可推断吉凶的类别。在应用时,可将二者有机地结合起来,进一步推断事情的精微性、具体性和准确性。   比如,断出某人某年有吉事,但不知是什么事,如果该人命局中带有驿马星为喜用神,而又在本人年限之内,又逢岁运引发,则表示命主该年有出国或搬迁之事,或有工作升迁、进入新环境等好事出现。又如,柱中有天德贵人和文昌星,则说明此人气质文雅、举止温和、聪明过人、才华出众。因天德贵人是的吉星,又可逢凶化吉,遇难呈祥,多有贵人相助。   神煞的具体看法如下:   1.神煞是喜神还是忌神,如落在空亡上,则喜神不喜,忌神不凶。   2.神煞是否受冲克,以冲克的力量来确定作用的大小或成败如何。   3.神煞在月令上是生扶还是克害,如受生扶则力量增加,克害则力量减小。   4.神煞有没有被其他干支合化,如合化为用神则吉上加吉,坏事也能变成好事,凶事也成不了大凶。   命理学分为天星与子平两个派别。天星派注重宫度与神煞;子平派注重生克制化与神煞,两者完全以生辰八字来推算命运。子平八字根据地球对太阳的关系而定,在推理上也是随着时空的变化而来,不像五星、紫微斗数那样固定不变。子平派的神煞,如命宫、天德、月德、骚马、桃花等,大多是天星派的“五星”或“斗数”演变而来的。如果八字很好,再遇上吉星贵神,必然会春风得意,福从天来。有些命局虽然不好,但遇上吉星福神,也会吉星高照,遇难呈祥,逢凶化吉。   天星派是以天上的星宿为依据,用十二星座与二十八星宿来推测人生。这些星宿是在逐渐移动着的。比如两千年以前的春分点落在白羊宫,而现在的春分点落在双鱼宫。说明春分点沿着黄道西行,每2.5万年沿黄道行一周。北极的位置也在改变,大约公元2100年时,北极星到达地球的正北方。公元5000年,北极星将出现在赤道上空,以后北极星可能变为南极星了。由于天上的星宿均在变化,以前所设立的推命星盘,应用于现在也不能十分准确了。   多数神煞均属片面对应于天体空间,或属狭义的孤干孤支对应,往往忽略整体时空之涵盖面,所以预测时会经常不准确。其理俗性是大家共认的,且常遭有识之士贬抑挞伐。但从另一角度观之,神煞的理俗与社会背景有着极为密切的关系。古代社会,民智未开,读书识字者百不及一,先贤在发明命学时,考虑到民众的理解程度,对于某些特殊的吉凶原则或星神,不得不尽量选择较为通俗醒目的名词,以期达到沟通的目的,或警醒当事人。这些神煞名词,大多是属“望文知义”的字眼,不识字的人一听也可明白其吉凶,这对于今天考据神煞的作用也有很大帮助。   四柱空亡,以日柱凶,如同一个人的家庭、配偶消失掉了,大不吉。若空亡逢天乙贵人等吉星,可解空,但吉星也减一半的福力。   年柱空亡:一生多劳苦,须独立奋斗,祖上无荫,1到16岁少年运驳逆多病。   月柱空亡:手足缘薄不睦,且17到33岁青年运逆多顺少。   日柱空亡:夫妻缘薄,婚姻较难圆满,且33到48岁中年运多纷争阻逆。   时柱空亡:子息少,子女福难享,晚运49岁后易陷孤困之境。   正官空:男命权力受损,难以做官。女命容易婚变。   偏官空:男命为官则容易丧失权力。女命容易婚变,若官杀混杂则反为吉。   偏财空:父亲难长寿,不利于聚财,男命容易婚变。   正财空:不利于聚财,男命容易婚变。   正印空:与母亲缘分薄,容易失去文书之权。   偏印空:与母亲缘分薄,容易失去文书之权。   伤官空:子女身体不好,或比自己早丧。   食神空:本人寿命不长,子女有损伤。   比肩空:同性同胞少,感情不和,或生离死别。合伙事业不易成功。   劫财空:异性同胞少,手足不得力,父亲不长寿。   空,对实而言;亡,对有而言。空亡支是存在的,只是时间未到。时间一到或在外力的引发下就会出空而起作用。某个地支空亡了,它的力量入库储存而不发生作用。比如你认识了一个有钱人,但他就是不借给你钱,这就是空亡。只有在“出空”的时候才‘会借给你。有能力帮你的人对你空亡,必然不会起到   帮你的作用。   大运出现空亡不论出空,大运管十年,但具体吉凶的作用在流年流月中出现;流年是作用大运吉凶的具体事实,所以流年可论为出空。大运虽不出空,但空亡之力还是有的:一是比不空亡的力要弱许多;二是需要处于动态的作用出空方可与其他干支发生作用,那时产生巨大的动态性比不空之力还要大。这就是积蓄力量,待时而发的原理。   八字中某支空亡,是其特性隐藏起来不发挥作用,但还是属于命中的。地支在力量弱时,空亡无力,不起生克作用。地支在力量较强时,空亡有一半、三分之一、四分之一之力,待出空时力量大。这样的力量会起到助威作用;对日干的格局起着关键性作用;待出空时,在很多方面比不空时发挥的力量还强大。   月令昭示节气之“气”的深浅,以日论月令空亡只能论其字空亡,其“气”永远存在,是不会空亡的。八字是由年月日时四个时空组成,各自发挥着特定的作用,它们是不同的时空点,相互之间又有相辅相成的关系,缺一不可。如果一个空亡就舍弃不用,不符合自然理法。   古人的五星法认为,流年是由十二岁君管辖的,每一岁君管一年之吉凶。十二岁君又称十二神煞,它们是:一太岁,二青龙,三丧门,四六合,五官符,六小耗,七大耗,八朱雀,十贵神,十一吊客,十二病符。十二神煞的吉凶如下:(出自《星平会海》的歌诀)   太岁剑锋伏尸同,二曰太阳并天空。   三是丧门主孝服,四为勾绞贯素凶。   五飞官符并五鬼,六曰死符小耗攻。   七是栏杆并大耗,八为暴败天厄仝。   九是飞廉白虎位,十为福星卷舌匆。   十一天狗吊客患,十二病符切莫逢。   十二神煞在八字断吉凶上有着重要的应用,但它依据的并不是人的八字,而是出生年。具体方法是:以出生的年为起点,将其相应的年支按顺序依次数下来,每十二年为一个循环,直至人生命的终止。   下面将十二年中所遇到的神煞及其吉凶情况作一简述。   出生年,会遇到“太岁”、“剑锋”、“伏尸”三个流年神煞,不宜破土动工,谨防刀枪之伤,注意保养身体。   出生第二年,会遇到“太阳”和“天空”两个流年神煞,前者意指人有作为,而后者则意指该年会有“空忙”情况出现。   出生第三年,会遇到“丧门”神煞,意指家中有丧失亲人的可能。   出生第四年,会遇到“勾绞”和“贯索”两个流年神煞,前者意指办事不顺,后者意指财物丢失。   出生第五年,会遇到“官符”和“五鬼”两个流年神煞,前者意指会惹上官司,后者意指一些不明其理的事情的事情发生。   出生第六年,会遇到“死符”和“小耗”两个流年神煞,前者意指家人的生命健康会受到威胁,后者则为破财之兆。   出生第七年,会遇到“杆栏”和“大耗”两个流年神煞,前者意指办事会历尽艰难才可成功,后者意指钱财损失较为严重。   出生第八年,会遇到“暴败”和“天厄”两个流年神煞,前者意指有很大的失败发生,后者意指有大的灾难。   出生第九年,会遇到“飞廉”和“白虎”两个流年神煞,前者意指办事会有阻碍,后者意指有血光之灾发生。   出生第十年,会遇到“福星”和“卷舌”两个流年神煞,前者意指有贵人相助,后者意指家人有是非灾难。   出生第十一年,会遇到“天狗”和“吊客”两个流年神煞,前者意指奔波忙碌,后者意指家人的生命健康会受到威胁。   出生第十二年,会遇到病符神煞,意指家人会生病。   其后的各年,均以与其年支相同的那一年为准,在此不再赘述。   在八字预测中,六甲空亡是一种凶恶的神煞。要对某人的命理中是否带有六甲空亡这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “甲子旬中戍亥空,甲戌旬中申酉空,甲申旬中午未空,甲午旬中辰巳空,甲辰旬中寅卯空,甲寅旬中子丑空”。   六甲空亡又被称为旬空,甲子旬中有十个地支,却没有戌亥这两个地支,所以戌亥被称为空亡。甲戌旬中没有申酉两个地支,所以申酉被称为空亡。甲午旬中没有辰巳两个地支,所以辰巳被称为空亡,甲辰旬中没有寅卯两个地支,所以寅卯被称为空亡。甲寅旬中没有子丑两个地支,所以子丑被称为空亡。   对于命处六甲空亡的人来说,他的吉凶,需要分两种情况进行判断:如果这个旬空是其命中所喜,那么对其无利;如果是其命中所忌,则对于其命运发展有利。   凡命带空亡,生旺则气度宏大,多遇意外之福,死绝则一生漂泊无定。空亡若与灾煞同时出现,主人狡搰奸诈。   在八字预测中,天罗地网是一种凶恶的神煞。要对某人的命理中是否带有天罗地网这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “辰为天罗,戍为地网。火命人逢戌亥为天罗,水土命逢辰已为地网。辰见巳,巳见辰为地网;戍见亥,亥见戌为天罗。男怕天罗,女怕地网。”   这种神煞,需要根据流年大运的排列来进行判别,如果大运上遇到了地支“辰”,那么就是遇到了天罗神煞;如果大运遇到了地支“戌”,那么就是遇到了地网神煞。如果女性受到了地网神煞的侵扰,则会与家人产生矛盾和纠纷,身体也会因此患病:而男性如果受到了天罗神煞的侵袭,则会使其官司缠身,或者遭遇病灾。   在八字预测中,红艳煞是一种凶恶的神煞。要对某人的命理中是否带有红艳这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “多情多欲少人知,六丙逢寅辛见鸡。癸临申上丁见未,眉开眼笑乐嬉嬉。甲乙午申庚见戌,世间只是众人妻。戊己怕辰壬怕子,禄马相逢作路妓。任是富家官宦女,花前月下也偷期。”   这就是说,要判断其命中是否有红艳煞,就要知道其人的日主天干,然后根据上面法则中的关系,看八字中是否有对应的地支出现。方法如下:   某人的出生日干为甲,在他的八字中如果出现了地支午,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在午,   某人的出生日干为乙,在他的八字中如果出现了地支申,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在申,   某人的出生日千为丙,在他的八字中如果出现了地支寅,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在寅;   某人的出生日干为丁,在他的八字中如果出现了地支未,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在未;   某人的出生日干为戊,在他的八字中如果出现了地支辰,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在辰;   某人的出生日干为己,在他的八字中如果出现了地支辰,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在辰;   某人的出生日干为庚,在他的八字中如果出现了地支戌,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在戌;   某人的出生日干为辛,在他的八字中如果出现了地支酉,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在酉;   某人的出生日干为壬,在他的八字中如果出现了地支子,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在子;   某人的出生日干为癸,在他的八字中如果出现了地支申,那么就可以说其命中带有红艳神煞,而其位置就在申;   对于命带红艳煞的人来说,其性情消极,女性爱好涂脂抹粉,男性则贪恋于酒色财气,不能控制自己的欲望,常常因此而伤害到自己和他人。   在八字预测中,桃花是一种凶恶的神煞。要对某人的命理中是否带有桃花这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “寅午戌兔从茅里出,申子辰鸡叫乱人伦。亥卯未鼠子当头坐,巳酉丑跃马南方走”。   要判断某人命中是否带有桃花,需要找出其人的出生日支,然后根据其与八字中年、月、时的地支对应关系进行分析。方法如下:   如果某人的出生日地支为寅、午、戌,那么他的桃花就在卯兔,即如果八字中的年、月、时的地支中出现了卯,就可以说其命犯桃花,而卯就是他的桃花位置所在。   如果某人的出生日地支为申、子、辰,那么他的桃花就在酉鸡,即如果八字中的年、月、时的地支中出现了酉,就可以说其命犯桃花,而酉就是他的桃花位置所在。   如果某人的出生日地支为亥、卯、未,那么他的桃花就在子鼠,即如果八字中的年、月、时的地支中出现了子,就可以说其命犯桃花,而子就是他的桃花位置所在。   如果某人的出生日地支为巳、酉、丑,那么他的桃花就在午马,即如果八字中的年、月、时的地支中出现了午,就可以说其命犯桃花,而午就是他的桃花位置所在。   如果一个人命犯桃花,则其会有很强的异性缘,而且经常会做一些风流之事,发生不正当的男女关系。   在八字预测中,华盖是一种吉祥的神煞。要对某人的命理中是否带有华盖这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “寅午戌见戍,亥卯未见未,申子辰见辰,巳酉丑见丑”。   在判断华盖星这一神煞时,需要将出生日的地支作为依据,然后查看它和八字中其他地支之间的关系。具体如下:   如果某人的出生日地支为寅、午、戌,那么在此人八字的年、月、时的地支中发现有地支戌存在,就可以说这个人命带华盖,而其位置就在地支戌中。   如果某人的出生日地支为亥、卯、未,那么在此人八字的年、月、时的地支中发现有地支未存在,就可以说这个人命带华盖,而其位置就在地支未中。   如果某人的出生日地支为申、子、辰,那么在此人八字的年、月、时的地支中发现有地支辰存在,就可以说这个人命带华盖,而其位置就在地支辰中。   如果某人的出生日地支为巳、酉、丑,那么在此人八字的年、月、时的地支中发现有地支丑存在,就可以说这个人命带华盖,而其位置就在地支丑中。   如果一个人命带华盖,那么就会孤傲自守,一生郁郁寡欢,子孙稀少,且容易遭受灾祸。具有这种命相的人,一般多会从事一些与神秘文化有关的工作。   在八字预测中,四废是一种凶恶的神煞。要对某人的命理中是否带有四废这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “春庚申辛酉,夏壬子癸亥,秋甲寅乙卯,冬丙午丁巳”。   这个判断法则的意思,就是说:对于出生在春天的人来说,如果他的出生日干支为庚申或者辛酉,那么他的命中便带有四废神煞;   对于出生在夏天的人来说,如果他的出生日干支为壬子或者癸亥,那么他的命中便带有四废神煞;   对于出生在秋天的人来说,如果他的出生日干支为甲寅或者乙卯,那么他的命中便带有四废神煞;   对于出生在冬天的人来说,如果他的出生日干支为丙午或者丁巳,那么他的命中便带有四废神煞厂   对于命中带有四废神煞的人来说,一生都会流离颠沛,一无所成,做起事情来,也是虎头蛇尾,难以成就大事。   在八字预测中,天赦是一种吉祥的神煞。要对某人的命理中是否带有天赦这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子”。   这个法则的意思,也就是说:   对于出生在春天的人来说,如果他的出生日干支为戊寅,那么其命中便带有天赦神煞;   对于出生在夏天的人来说,如果他的出生日干支为甲午,那么其命中便带有天赦神煞;   对于出生在秋天的人来说,如果他的出生日干支为戊申,那么其命中便带有天赦神煞;   对于出生在冬天的人来说,如果他的出生日干支为甲子,那么其命中便带有天赦神煞;   对于带有天赦神煞的人来说,一生会无忧无虑,即使有小的灾祸,也会得到化解,能够受到他人的帮助和谅解,因为天赦神煞具有消灾解祸的力量。   在八字预测中,月德贵人是一种吉祥的神煞。要对某人的命理中是否带有月德贵人这种神煞进行判断,可以根据下面的口決分析:   “寅午戌月丙为德,亥卯未局甲旺时,申子辰逢壬水是,巳酉丑庚金生辉”。   这就是说,要分析天德贵人的位置,只要根据月支和天千的对应关系来进行判断,具体方法如下:   如果此人出生月支为寅、午、戌,那么他的天德贵人就在丙干,如果他的八字中包含有天干丙,那么就可以说他的命理中带有月德贵人,而其位置就在丙上。   如果此人出生月支为亥、卯、未,那么他的天德贵人就在甲干,如果他的八字中包含有天干甲,那么就可以说他的命理中带有月德贵人,而其位置就在甲上。   如果此人出生月支为申、子、辰,那么他的天德贵人就在壬干,如果他的八字中包含有天干壬,那么就可以说他的命理中带有月德贵人,而其位置就在壬上。   如果此人出生月支为巳、酉、丑,那么他的天德贵人就在庚干,如果他的八字中包含有天干丙,那么就可以说他的命理中带有月德贵人,而其位置就在庚上。   命中带有月德贵人,会使得其人能够趋吉,灾祸转祥,福德增加。如果这个人是女性,还会有利于增强夫运,获得幸福的人生。   在八字预测中,天德是一种吉祥的神煞。要对某人的命理中是否带有印绶福禄这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “正丁二坤宫,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八民中,九丙十居乙,子巽五在庚”。   这就是说,要分辨天德贵人,就要对其人出生月份的地支进行考察,然后根据上面的方法进行判断。具体如下:如果其人的出生月份所在的地支是寅,八字中还包含有丁干,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在天干丁上。   如果其人的出生月份所在的地支是卯,八字中还包含有申支,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在地支申上。   如果其人的出生月份所在的地支是辰,八字中还包含有壬干,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在天干壬上。   如果其人的出生月份所在的地支是巳,八字中还包含有辛干,那么这个人的命理中就带有了天德贲人,而其位置就在天干辛上。   如果其人的出生月份所在的地支是午,八字中还包含有亥支,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在地支亥上。   如果其人的出生月份所在的地支是未,八字中还包含有甲干,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在天干甲上。   如果其人的出生月份所在的地支是申,八字中还包含有癸干,那么这个人的命理中就带有了天德贲人,而其位置就在天干癸上。   如果其人的出生月份所在的地支是酉,八字中还包含有寅支,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在地支寅上。   如果其人的出生月份所在的地支是戌,八字中还包含有丙干,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在天干丙上。   如果其人的出生月份所在的地支是亥,八字中还包含有乙干,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在天干乙上。   如果其人的出生月份所在的地支是子,八字中还包含有巳支,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在地支巳上。   如果其人的出生月份所在的地支是丑,八字中还包含有庚支,那么这个人的命理中就带有了天德贵人,而其位置就在地支庚上。   命理中带有天德贵人,是非常吉祥的标志,不但能事业有成,而且可以逢凶化吉。如果此人是女性,则一定会贤淑能干,具有壮旺夫运的命相,还会早生贵子。   在八字预测中,三奇贵人是四柱神煞的一种吉祥神煞。要对某人的命理中是否带有三奇贵人这种神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “天上三奇甲戊庚,地下三奇乙丙丁,人中三奇壬癸辛”。   三奇贵人可以通过年、月、日、时的天干属性来进行判断。如果一个人的八字中同时出现了甲、戊、庚三种天干,则称其为“天上三奇”如果同时出现了乙、丙、丁三种天干,则称其为“地下三奇”;如果同时出现壬、癸、辛三种天干,则称其为“人中三奇”。   八字中带有三奇贵人这种命理信息的人,会使得福德常常伴随其左右,容易获得事业成功。   《三命通会》云:凡命遇三奇,主人精神异常,襟怀卓越,好学尚大,博学多能。如有吉星贵格搭配,乃为国家柱石。八字三奇贵人又带天乙贵人者,勋业超群;三奇贵人带天德贵人、月德贵人者,凶灾不犯;带三合入局者,国家柱石;带官符劫煞者,器识宏远;带空生旺者,脱尘离俗,富贵不淫,威武不屈。如果只有三奇贵人而无贵地,命局逆乱不堪,势必贫穷下贱被欺凌。即使命局较清粹,若三奇贵人不落贵地而落空亡,不是孤独,即是蓬莱三岛客,云游四方了。   在八字预测中,驿马是一种吉祥的神煞。要对某人的命理中是否带有驿马神煞进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “寅午戌马居申,申子辰马居寅,巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳。”   具体的使用方法如下:将某人的出生日期的地支作为依据,先确定他的日支属性。然后根据上述法则来进行推断,他的驿马处在哪个地支中。   如果一个人的出生日支为寅、午、戌,那么他的驿马就是申,如果在八字中的其他地支中发现了申,那么这个人的命中就带有驿马神煞,而申也就是其驿马所在。   如果一个人的出生日支为申、子、辰,那么他的驿马就是寅,如果在八字中的其他地支中发现了寅,那么这个人的命中就带有驿马神煞,而寅也就是其驿马所在。   如果一个人的出生日支为巳、酉、丑,那么他的驿马就是亥,如果在八字中的其他地支中发现了亥,那么这个人的命中就带有驿马神煞,而亥也就是其驿马所在。   如果一个人的出生日支为亥、卯、未,那么他的驿马就是巳,如果在八字中的其他地支中发现了巳,那么这个人的命中就带有驿马神煞,而巳也就是其驿马所在。   如果一个人的八字中带有驿马这种命理信息,那么其人便会经常外出,也会遇到一些升迁、调任的情况,一生都是忙忙碌碌,安静不下来。   在八字预测中禄神是什么意思呢?,禄神是四柱神煞中的一种吉祥神煞。要对某人的命理吉凶情况进行判断,可以根据下面的口诀分析:   “甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子”。   八字禄神的具体的使用方法如下:将某人的出生日期的天干作为依据,先确定他的日干属性。然后根据上述法则来进行推断,他的禄神处在哪个天干上。   这就是说,如果此人的日干在甲,那么他的禄神就是寅,如果在八字中其他干支信息中发现有寅,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而寅就是他的禄神所在。   如果此人的日干在乙,那么他的禄神就是卯,如果在八字中其他干支信息中发现有卯,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而卯就是他的禄神所在。   如果此人的日干在丙和戊,那么他的禄神就是巳,如果在八字中其他干支信息中发现有已,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而巳就是他的禄神所在。   如果此人的日干在丁和己,那么他的禄神就是午,如果在八字中其他干支信息中发现有午,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而午就是他的禄神所在。   如果此人的日干在庚,那么他的禄神就是申,如果在八字中其他干支信息中发现有申,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而申就是他的禄神所在。   如果此人的日干在辛,那么他的禄神就是酉,如杲在八字中其他干支信息中发现有酉,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而酉就是他的禄神所在。   如果此人的日干在壬,那么他的禄神就是亥,如果在八字中其他干支信息中发现有亥,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而亥就是他的禄神所在。   如果此人的日干在癸,那么他的禄神就是子,如果在八字中其他干支信息中发现有子,那么这个人的八字中就带有了禄神这种神煞,而子就是他的禄神所在。   如果一个人的八字中带有禄神这种命理信息,那么他便会一生无忧,福德兼备,好运连连。   在八字预测中,天乙贵人是吉祥神煞之一。要判断命理的吉凶情况,可以根据下面的口诀进行分析:   “甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎马,此是贲人方。”   具体的使用方法如下:将某人的出生年份的天干作为依据,先确定他的年干属性。然后根据上述法则来进行推断,他的天乙贵人位于哪个地支中。   这就是说,如果此人的年干在甲、戊、庚,那么他的天乙贵人就是牛和羊,而丑和未,如果在八字中其他干支信息中发现有丑或者未,那么这个人的八字中就带有天乙贵人神煞,而丑、未就是他的贵人所在。   如果此人的年干在乙和己,那么他的天乙贵人就是鼠和猴,即子和申,如果在八字中其他干支信息中发现有子或者申,那么这个人的八字中就带有天乙贵人神煞,而子、申就是他的贵人所在。   如果此人的年干在丙和丁,那么他的天乙贵人就是猪和鸡,即亥和酉,如果在八字中其他干支信息中发现有亥或者酉,那么这个人的八字中就带有天乙贵人神煞,而亥、酉就是他的贵人所在。   如果此人的年干在壬和癸,那么他的天乙贲人就是兔和蛇,即卯和巳,如果在八字中其他干支信息中发现有卯或者已,那么这个人的八字就带有天乙贵人神煞,而卯、巳就是他的贵人所在。   如果此人的年干在庚和辛,那么他的天乙费人就是虎和马,即寅和午,如果在八字中其他干支信息中发现有寅或者午,那么这个人的八字就带有天乙贵人神煞,而寅、午就是他的贵人所在。   如果一个人的八字中带有天乙贵人这种命理信息,那么一生都会受到贵人的扶助,在遇到困难的时候,也能化险为夷,达至吉祥,而他也会借助天乙贵人的提携,而成为一位贵人,获得才德和富贵。   天乙贵人为命中吉之神,在神煞中的地位好似人间的君主。入命可主富贵兴旺,功名早成,官禄易逬:若命乘旺气,终将位及将相公侯。   “八字桃花”即指一个人八字里的桃花运信息,从八字桃花可以获知人一生感情缘分多寡。虽然并不是只有“命带桃花”的人才的男女情缘多,但是八字桃花出现的人,会更浪漫多情,在漫长的人生之路上有更多机缘感应到男女之事。   八字桃花分“墙内桃花”和“墙外桃花”两种。“墙内桃花”代表其对配偶感情深,夫妻生活浪漫,这种桃花对婚姻生活是有利的;"墙外桃花”则是指易出现婚外情感,是对婚姻不利的信息。大多数人都十分关注自己八字桃花的有无,关心程度大概仅次于对财运、事业的关心。   (1)人的属相由出生年地支推出   即子年属鼠、丑年属牛、寅年属虎、卯年属兔、辰年属龙、巳年厲蛇、午年属马、未年属羊、申年属猴、西年属鸡、戌年属狗、亥年属猪。   (2)八字桃花为“墙内桃花”的   凡属猴、鼠、龙的人,出生在阴历八月者。   凡属虎、马、狗的人,出生在阴历二月者   凡属蛇、鸡、牛的人,出生在阴历五月者。   凡属猪、兔、羊的人,出生在阴历十一月者。   (3)八字桃花为“墙外桃花”的   凡属猴、鼠、龙的人,出生在下午5——7点,或出生那一天干支里的地支是酉者。   凡属虎、马、狗的人,出生在上午5——7点,或出生那一天干支里的地支是卯者。   凡属蛇、鸡、牛的人,出生在上午11点——下午1点,或出生那一天干支里的地支是午者。   凡属猪、兔、羊的人,出生在前日晚上11点——第二日凌晨1点,或出生那一天干支里的地支是子者。   (4)八字桃花出现在流年的   凡属猴、鼠、龙的人,逢鸡年;   凡属虎、马、狗的人,逢兔年;   凡属蛇、鸡、牛的人,逢马年;   凡属猪、兔、羊的人,逢鼠年。   流年“桃花”不属于八字里带的,犹如露水夫妻,流年一过则不再有了。八字里有或无“桃花”的人,都适合用此法查阅流年“桃花”。

很赞哦! ()

上一篇:法令纹看老年运势如何

下一篇:易经

相关文章

随机图文