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北宋理学家邵雍被称为精通易学的养生家,他是怎么养生的?(邵雍是谁)

堪舆网2021-06-16 16:09:14人已围观

邵雍,生于公元1011年,卒于公元1077年,享年66岁,北宋理学家,诗人,生于河北范阳,后移居共城,晚年隐居在洛阳。邵雍的名字虽然不是家喻户晓,但从才干和品德来讲,历史上很多人都认为他不亚于三国时期的诸葛亮。只不过,因为长期隐居,其名字不被后人所知而已。宋朝理学鼻祖之一的张载称赞曰:“内圣外王一体,上天下地同流”。康熙皇帝为邵雍题词“学达性天”。<\/p>\n

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也许您还不知道,邵雍还是一位精通易学的养生家。他的养生思想主要有三个部分:<\/p>\n

第一部分,用一个词来概括就是“洗心”。邵雍在《洗心吟》中说:“人多求洗身,殊不求洗心。洗身去尘垢,洗心去邪淫。”意思是说人们常常注意洗涤身体,却不注意洗涤心灵,洗身仅仅能洗掉有形的尘垢,而洗净心灵的尘垢可使人思想清净。<\/p>\n

第二部分是“安乐”。邵雍非常看重内心的安乐,他在《四乐吟》中说:“乐天四时好,乐地百物备。乐人有美行,乐己能乐事。” 天、地、人、己,面面俱到。意思是内心安乐,一年四季都美好,周围万物都完满。那邵雍心中的“安乐”又是什么样子呢?用他自己的话来说就是“家有安康贫不害,身无疾病瘦何妨。高吟大笑洛城里,看尽人间手脚忙。”其实就是健康、安泰,别的什么都不在意。<\/p>\n

第三部分是“守静、节欲”,主张“气静身安乐,心闲身太平”,“闲行观止水,静坐看归云”,“静坐多茶饮,闲行或道装”等等。起居方面要节制,遵循自然规律,“会有四不赴,时有四不出”,即“公会、生会、广会、醉会”不赴,“大寒、大暑、大风、大雨”不出。 邵雍不但平和淡定,而且胸怀宽广,具有大家风范。他高才绝学,却从不炫耀,交流学问,谦虚谨慎,言辞和善。与人交往,无论长少贵贱,一律以诚相待,而且整日笑口常开。与人交谈,“乐道其善而隐其恶”,总是表扬人家的优点和长处,包容人家的缺点和短处。<\/p>\n\n\n

邵雍不喜为官,曾两次称病辞官,他喜欢读书,游历天下,晚年自号“安乐先生”,追求怡然自得。邵雍对于自己的平民身份和生活相当满足,可谓安贫乐道。<\/p>\n

就像孔子夸奖弟子颜回所说:“人不堪其忧。回也不改其乐。”在一些学者朋友的帮助下,居住条件有所改善,他更加悠然自得,为居室起名为“安乐窝”,自号“安乐先生”。<\/p>\n\n

安乐先生的养生观,即如其号,集中归结为一个“乐”字,他是一个典型的乐天主义者。邵雍在 “安乐窝”闲居生活,欣赏园林景色,以醇酒香茗自娱平生,从中感受到无穷的乐趣。有《四喜吟》为证:“一喜长年为寿域,二喜丰年为乐国。三喜清闲为福德,四喜安康为福力。”一派和乐景象。<\/p>\n

邵雍一生,用了很大精力研究睡眠与健康的关系。他总结前人经验结合自己的体会,写出了《能寐呤》。<\/p>\n

他说:“大惊不寐,大忧不寐,大伤不寐,大病不寐,大喜不寐,大安能寐,何故不寐,湛於有累;何故能寐,行於无事。”强调在心绪不宁的时候很难安睡也不宜睡觉。<\/p>\n

为睡好觉,他还总结了以下几点:睡前不要喝酒饮茶,晚饭不要吃饱,因为胃不和,则卧不安。睡觉之前,要洗脚。他说:“足是人之底,一日一次洗。”用热水洗泡双脚,既可促进血液循环,又可抑制大脑兴奋,脚暖则全身安,易于入睡。睡觉时最好右侧卧,而且睡如弯弓。身体右侧卧不压迫心脏和胃;睡如弓,全身可放松,睡得踏实,这样对身心健康大为有益。同时邵雍认为,卧起有四时之早晚,应结合季节变换合理掌握起卧时间:春、夏应夜卧早起,秋天早卧早起,而冬天则应早卧晚起。<\/p>\n

邵雍值得我们借鉴学习,时时体察自己的内心,保持健康的生活习惯与良好的心态。<\/p>\n

作者:玲珑<\/p>\n

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邵雍的《皇极经世书》对后人有什么影响?<\/h2>\n

《皇极经世书》是宋代邵雍撰写的一本哲学著作,共十二卷六十四篇。<\/p>\n

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该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演变和社会历史变迁的著作,以河洛、象数之学彰显于世。<\/p>\n

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著作篇幅宏大,首六卷《开会运世》凡三十四篇,次四卷《声音律品》凡十六篇,次《观物内篇》凡十二篇,末《观物外篇》凡二篇。<\/p>\n

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前六十二篇是邵雍自著,末二篇是门人弟子记述。<\/p>\n

依据史料记载,北宋学者邵雍毕生研究周易而自创经天纬地之预测学。<\/p>\n

根据河洛数理,周易阴阳,天地物理,人类进化的推衍,创立了“元、会、运、世”一套有规律的预测方法。<\/p>\n

因这部著作太过深奥,难以理解,故而流传不甚广泛。于是乎,明朝有一个叫朱隐老的人,又为此书专门写了一部专著,《皇极经世书说》-十八卷(内务府藏本)。<\/p>\n

朱隐老是元末明初之人,字子方,号潜峰,丰城人。他是明洪武年间大学士朱善的父亲,他的儿子学富五车,可见他也是家学渊源,非等闲之辈!<\/p>\n

朱隐老觉得邵雍的《皇极经世》义理深奥,学者们猝不及防拿到这本书,很难在短时间内通晓大意,知其精要,因而按他自己的理解,专门为此书做了详解和训示。<\/p>\n

如果当初邵雍著书立说,姑且按照至浅至近的义理作为指示,那么读者肯定早已得其精髓要义,用不着朱老隐专门撰写书籍加以介绍推广了。<\/p>\n

邵雍的《皇极经世书》,重在推测预算的步骤。朱老隐重新考究此书,重在讲述义理,对于原作者数学方面的演算,没有更进一步的研究和推进。<\/p>\n

所以,从根本上而言,朱老隐撰写的《皇极经世书说》仍然没有得到原书演算预测的精要,未能尽释其义。究其原因,可能囿于作者学识的局限性。<\/p>\n

综上所述,说起《皇极经世书》对后人的影响,仍然以明朝朱隐老所著《皇极经世书说》的普及推广为重要标志。<\/p>\n

否则,这本继《周易》之后,中国古代哲学史上,最重要的预测学典籍,更加湮没在浩翰的历史文库,朱隐老使其广为后世之人所知并得以传承。<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n

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